令轮回崩塌的钥匙

格力琼寺

从何处生，向何处死？

生而为人，何其所幸。和其它五道相比，人能感受到生命的苦乐参半，盛衰离合，又因为具有锐利的思维心，所以会思考其中的道理。

在所有人类所面对的问题中，最大最重要的命题，就是生死。

顺治皇帝有首诗，其中写道：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”

从何处生，向何处死，一直是人类历史上科学家、哲学家不断探讨研究的领域。可以说，一个人的生死观，决定了他会怎样度过这一生。然而科学和哲学虽然进步很大，但在生死这一领域还是所知甚少。

其实在久远以前，佛陀就证悟了生死轮转的原理，并且圆满细致的为我们讲解，可以说，生死之义，佛教是分析的最清晰透彻的。


了解十二缘起的重要性

揭示流转生死的根本，这就是十二缘起。这也是佛教与其它宗教不共的对生命真相的认知。

为什么一定要了解十二缘起呢？因为我们在生死中是没有自在的，我们不是自愿来的，也不是自愿走的。如果能够自愿，没有人会愿意投胎成动物，或者沦落到饿鬼、地狱道，受极大的恐怖和痛楚。

如果能够明了十二缘起的运作，就完整的把握了轮回的机理，再使用与之对治的方法，轮回的崩塌就不是一件难事，而我们也会获得究竟的快乐和自在。



十二缘起释义

这十二缘起支分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

我们先来分别了解一下这十二支的意思。


一、无明：是指我们的迷惑妄心，于诸法本来无我而妄执有我。

二、行：行是业行，因为无明，身语意就会起惑造业，就有了业行。

三、识：刹那之间在父母面前，看到现前欲境，生起一念爱心而入胎。

四、名色：初步在胚胎中形成的身心。

五、六入：身心渐长，眼、耳、鼻、舌、身、意六根逐渐形成，但此时还未接触到外境六尘。

六、触：是六根逐渐成长，到达能感受六尘境界的时候。

七、受：根尘相触，例如我们的耳朵听到种种声音，眼镜看到种种颜色形状。因为有受，就会有苦乐的感受。

八、爱：这里的爱是指贪爱世间圆满的心。因为贪爱而生分别，对于符合心意的就喜欢，不符合的就厌恶排斥，这就是轮回生死的根源。

九、取：因为贪爱，就会想办法得到更多，做很多事情满足这个贪欲，在此过程中造作无数的罪业。

十、有：有就是因果不昧的有。造业一定招感业果，轮转受苦。

十一、生：因为之前的爱、取、有三支苦因具足，下一世就会轮回。

十二、老死：有生就有死。在老和死中感受无尽的痛苦。



令轮回崩塌的钥匙

在十二缘起支中，有两个关键点，它们像两把钥匙，决定了轮回的崩溃。

第一个也是最根本的，就在第一支无明支上，只要它在，后面的都不会停止；而如果无明支没有了，后面的缘起支就不能存续了，所以最究竟的，就是断除无明。断除无明的方法，就是通过修持出离心、菩提心，最后靠证悟空性来断掉无明支。

第二个关键点是“爱”，因为爱，爱缘取，取缘有。爱、取、有三因具备，下一世轮回的因也就齐全了。有因必定感果，下一世没有选择，必定再入轮回了。所以第二个要断掉的，就是贪爱世间圆满的心。

认识这十二缘起，就能明白生死不是没有原因的，而是有因必有果。思维十二缘起的道理，就能了知生死流转的缘起规律，就知道轮回中没有一个“我”，没有真正的快乐，毫无实义，因此要精进迈入解脱道。

格力琼寺

扎西桑珠huofo来自新龙匹察地方，他是沃彭寺的活佛。民主改革期间没有宗教信仰的自由，后来国家政策放宽以后，开始可以信仰佛教。沃彭寺的喇嘛沃赛认为一个寺庙若具备教法，不在于外之寺院建设，关键在于内之僧人，而内之僧人必须具足功德。因此当时沃彭寺并没有急于修建寺庙，而是先把寺院里的僧人派遣到各个佛学院接受系统的闻思修。当时喇嘛沃赛还委派扎西桑珠活佛、堪布尼可等其他僧众谒见喇嘛仁波切，并在喇嘛仁波切座下修学。

当时喇嘛仁波切所摄受的首批弟子只有三位：惹西切麦、加绒白玛、嘎切玛。接着摄受了以扎西桑珠活佛为主的第二批弟子。当时扎西桑珠活佛依止仁波切的时候只有十四五岁，从那时起至今有三十一二年的时间。在此期间，扎西桑珠活佛依止喇嘛仁波切身影不离，除非自己生病暂时离开喇嘛仁波切，除此之外从未离开喇嘛仁波切，常年累月依止喇嘛仁波切。扎西桑珠活佛在喇嘛仁波切座下实修大圆满之道，并验证究竟圆满。喇嘛仁波切降下意旨：扎西桑珠活佛为教法的教主，可以持胜耳传瀑流窍诀。同时喇嘛仁波切授记扎西桑珠活佛为菩提萨埵的转世，现今扎西桑珠活佛在亚青护持增胜教法。世间的金山很多，但唯有须弥山为众山之首；喇嘛仁波切的弟子很多，最殊胜的弟子为扎西桑珠活佛。扎西桑珠活佛于世间出世间都已圆满。

——桑昂丹增活佛【蒋阳龙朵加参尊者自传讲记】第八十七讲摘要