你需要把手指伸多远才能碰触到虚空？

格力琼寺

《如是》(上) 心要口诀篇
祖古乌金仁波切 开门见山直指心性的教法
第七章 捕捉一切本尊之命力

藏传佛教的不同学派，对本尊修行法门有不同看法。

萨迦派修行者，必须每天持咒来维持修行者跟本尊的联系。

虽然，你通过灌顶跟本尊建立联系，但是，你必须每天修持三昧耶的法门，来保持这种联系，不然这种联系就会消失。

尽管从来没人说，修行者错过日课，就会下地狱。

但是，萨迦传统坚持，修行者要从事日课，用来维持修行者跟本尊之间的联系。

这是萨迦派的喇嘛们，有一本厚厚的日课法本的原因。

噶举派和宁玛派，强调把一切精简为一。

如果修持一个本尊法门，所有其它本尊都会自动包含在这个本尊修法中。

如果了证一个佛，你自动在同时了证所有其它诸佛。

一、一切诸佛合一（点击查看）

二、本尊修行的究竟目标（点击查看）

三、结合善巧方便跟智慧（点击查看）

四、本尊 咒语 三摩地（点击查看）

五、让心镜去想

首先，用自己是本尊的想法，来提醒自己。

比如，提醒自己我是普巴金刚，这样修行要简单多了。

接着念诵咒语

{嗡-班杂-奇利-奇拉亚}，

或只念诵{嗡}{阿}{吽}。

然后，你要认识是什么在想象本尊是什么在念诵咒语。

认识除了是你的心在想象本尊念诵咒语外，没有其它。

没有心，就不会有观想本尊。没有心，就不会有念诵咒语。

检视是什么在想象本尊是什么在念诵咒语是什么在认识自心时，就会看见心是无别的空觉。

比如，想要用手指碰触虚空，你需要把手指伸多远才能碰触到虚空？

你是在伸出手指的刹那就碰触到虚空。

认识心性的刹那，你就接触到圆满次第，也就是空觉的心性，立即认识到空觉的心性。

因此，在看见心性的同时，可以继续念诵咒语。

开始一座修法时，不要忘了想象本尊的身相。

如果没有看镜子，就看不到自己的脸。

观想本尊指，我们让心镜去想我是普巴金刚。

你大可以提醒自己就是本尊，因为，从一开始，你的五蕴和五大就是诸佛的坛城。

通过我是本尊这样的念头，观想就会在一刹那产生。

这种瞬间的忆念，在刹那间，把本尊栩栩如生的带到心上，就是最高的观想最佳形式的观想。

用你的声音念诵咒语，用你的心认识心性。

这种修行是足够的，是包含一切的！

这不像，必须取悦智慧本尊。

智慧本尊本来就没有念头，不会感到满意或不满意。

智慧本尊真的只不过是，你下定决心，用这种简单而包含一切的方式来修行而已。

另一方面，智慧本尊或许是真实的。

智慧本尊代表自生的觉醒，自生的觉醒无别于我们自己的心性。

自生的觉醒没有念头，因此不会有分别，不会为了我们的行为，而感到满意或不满意。

但是，法本指出：

虽然智慧本尊没有念头，但是，受到誓约束缚的眷众，却看见人们的过患。

智慧本尊全然了证，如同磁铁一样，吸引各种世间灵体。

这些世间灵体，确实有缺点，确实有念头，能看见人们的过患，他们可以载舟，也可以覆舟。

智慧本尊的眷众包括玛摩参度，以及所有不同的地神火神水神。

对这些眷众而言，你是不是呈献供养，是有所不同的。

但是，对智慧本尊而言，是不是呈献供养，没有差别，因为，智慧本尊没有念头。

认识心性的同时，你要在三种三摩地的架构内，重复从事你的本尊修持。

如果按照这种方式修持，可以保证，在今生，你可以成就共的成就和正等正觉的无上成就。

萨迦班智达已经发展出声音方面的神通。当他旅行经过西藏边境时，他倾听从山上流下的溪流。

通过水流，萨迦班智达听到普巴金刚的咒语被错念了。

萨迦班智达上了山，发现有个喇嘛，坐在一个禅修小屋里，正在修普巴金刚。

萨迦班智达问：你使用什么咒语？

喇嘛说：{嗡-班杂-七力-七拉亚-撒瓦-毕甘南-磅-吽-佩}。

萨迦班智达说：喔，这是错误的，应该是以{嗡-班杂-奇利-奇拉亚}作为开头。

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真正的意义是：普巴金刚及其明妃，十子和所有的食者和杀人者。这些文字都包含在咒的音声里。

喇嘛回答：不，不！文字不如心的状态重要，清净的心比清净的音声更重要！

我过去说{七力-七拉亚}，我未来也要继续这么说。这是毫无疑问的！

喇嘛把他的普巴金刚杵给萨迦班智达说：你把这个带着。于是萨迦班智达照做了。

一段时间后，萨迦班智达在尼泊尔边境遇见夏卡拉。

夏卡拉是印度教大师，他们两人展开一场大辩论，每一回合的胜利者，可以拿一把伞作为胜利的象征。

他们两人各赢了九把伞，只剩下一把伞。

那时，夏卡拉飞上空中，展现他的成就。

萨迦班智达拿出喇嘛赠送的普巴金刚杵，按喇嘛的音调念诵：{嗡-班杂-七力-七拉亚-撒瓦-毕甘南-磅-吽-佩}。

夏卡拉直接从天空掉到地面，萨迦班智达赢了第十把雨伞。

据说，佛教之所以能在西藏留存，就是因为这场辩论。