《法句譬喻经》公案：杀生和随喜杀生的果报

格力琼寺

《法句譬喻经》公案：杀生和随喜杀生的果报





《法句譬喻经》中有一个很好的故事：佛陀在舍卫城时，有个信奉外道的长者，财富多得难以计数。他儿子在20岁时娶妻，婚后二人相敬如宾、恩爱非常。新婚未满七日，一天妻子想去后花园赏景，他们便相偕前往。妻子见一棵大树上的花很美，被它深深吸引。丈夫为讨妻子欢心，就爬到树上摘花，结果不小心从树上摔下来，当场重伤而亡。
听到这一噩耗，全家人痛不欲生，个个悲伤痛哭。到了出殡的日子，长者见自己白发人送黑发者，内心尤为悲苦。佛陀知道他们得度的因缘已成熟，就出现在他们面前。长者全家见佛陀亲临，感动不已，立即恭敬顶礼佛陀，对佛陀诉说心中的哀痛。佛陀讲述了万法无常、轮回皆苦的道理，劝他们不要特别伤心。长者听闻妙法，当下放下忧伤。他问佛陀：“我儿子过去曾造了什么恶业，以至于年纪轻轻就丧命了？”
佛陀说：“过去，有一个少年手持弓箭，和三个朋友到树林游玩。少年看见树上停着麻雀，便想将它射下。在旁的三个朋友不但不劝阻，反而一直鼓励：“如果你能一箭射中，那实在是了不起！”少年听了，就举起弓箭射去，麻雀中箭堕地而亡，一旁的三人兴奋得拍手大笑。
此后，他们四人经历了无数劫的生死流转，共同为他们杀鸟的罪业而受报。那三个见杀随喜的人，一位因过去修福，现在天上享福；一位投生至海中，成为龙王；另一位就是你。这名射箭的少年，先投生至天上，是天人的儿子；命终后投胎到人道，成为你的儿子；如今从树上摔死，立即化生为龙王的儿子，刚出生就被大鹏吃掉了。所以，此时此刻，天上、人间、海中有三位父亲，都在为儿子的死而痛哭。这个儿子，就是用箭射杀麻雀的少年，因为造下杀业，所以他世世短命。而在一旁随喜杀业的三人，则同尝失去儿子的苦果。可见，因果丝毫不爽，不可不慎！”
佛陀又为大众说了一偈：“识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如响应。色欲不色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。”这一家人听后，个个法喜充满，当下证得须陀洹果。

格力琼寺

可见，见别人杀生，对他随喜的话，杀生者需用生命来偿还，随喜者则要为他饱受痛苦，业力真的不可思议。希望大家对这个公案好好想一想，今后见别人造恶业、破戒、杀生，千万不能去随喜，否则，自己将来也难逃苦果。

格力琼寺

能加行之杀生

能加行: 自作或教他作，两者中不管是自作或教他作，都同样造杀生罪。比如，自己杀鱼，是自作杀生。认为自己杀鱼不好，让别人杀，是教他作杀生。以自作和教他作都能发起杀鱼加行，因此都是能加行。
什么情况下，会教他杀生呢？比如有的人自己想吃新鲜肉，但是不愿意杀生。其原因有二：一、感觉杀生很脏，不愿意沾染污秽；二、知道杀生有罪业、背因果，觉得杀生对自己的命运、身体等各方面都不利，所以不想亲手杀生。可是，又贪心想吃肉，就想办法教他人来宰杀动物。自以为这样既能吃到肉，又不脏自己的手、不背因果，罪过由宰杀的人来承担，实在是两全其美。
哪有这样的美事呢！教他人杀生，自己没有亲手杀，也同样有杀生的罪过，并且罪过更严重！这是因为：这样的发心完全是自私自利的，不仅有杀生的业，还有陷害别人也造下杀生的业，这种发心比亲自杀生的罪过更大。
因此，为了清净杀生的罪业，我们不亲自杀生，也不教他杀，也不随喜他杀。
问：只是教别人杀，为什么有同等的罪过?
答：自作是指使自身行杀，教他作是指使他身行杀，虽然杀生的身不同，但指使者都是自己，而且结果都是让对方断了命根，因此都造了杀生罪。
比如，自己的孩子被张三雇用杀手枪杀，会不会因为张三没有亲手杀而判他无罪，或者无根本罪呢？决定不会。⼤家都认为杀手是被人指使，真正的凶手就是张三。
所以，教他作和自作在罪业上是相等的。还需要补充⼀点，就是不能随喜杀生。要知道，对于恶随喜，就是造恶；对于善随喜，就是行善。所以，对战争或枪杀等暴力行为，不能发随喜心。
比如，在电视报导中，经常见闻战争和各类暴力事件，如果贪执一方而嗔恚另⼀方，就会造下很重的罪业。有些人对战争很感兴趣，唯恐战争不持续、交战不激烈，以欢喜心推动，兴致勃勃地谈论这些话题，实际上就是在作杀业加行。
什么是“随喜杀生”呢？就是别人杀生，自己产生欢喜心、赞叹心。比如，夏天蚊子不停地在耳边“嗡嗡嗡”地叫，自己心里很烦，但是知道不能杀生，这时候如果有人出手打死了蚊子，心里暗暗高兴：终于清净了。这样就是随喜杀生。再比如说：很想报仇雪恨，杀了自己的仇人，但是无能为力。有一天，知道别人杀害了他，心里暗自高兴，很随喜赞叹别人这一行为，这也是随喜杀生。
随喜也有两种情况：
如前面所说的，杀生的罪业已经发生，你心里是不是随喜无关，不会改变事情的结果，事情的发生跟你无关，所以随喜不至于是根本罪。
另外一种情况是：因为你的随喜，造成了杀生的罪业。比如你的家属或者下属，他们在造杀业之前，征求你的意见。如果你坚决反对，不同意，他们就不会去做；但是你默默随喜，表示同意，生命被杀害是因为你的随喜而产生的，这样的随喜是完全标准的杀生罪业，有根本罪。你虽然没有自己去杀，也没有教他杀，但是心里随喜了：是顺从、默认、认可，还是通过肢体、语言等表现方法，只要表明了你的态度并且被别人知道，也同样要承担杀生的过失。
随喜在事情发生的前后不同，过失的轻重也是不一样的。在过失罪业方面我们不要随喜，在善根功德方面我们一定要随喜。随喜善法，可以获得与行持善法者同等的功德，非常殊胜。比如随喜别人布施、持戒等善法。如果有人布施，我不同意，他就不做了，这是有过失的；如果某人做善法征求我们的意见，我们真诚随喜，他就全心全意去做，那我们有同等的功德。

格力琼寺

在活羊身上修迁转神识法（颇瓦）的故事

南开诺布导师：这个我上师蒋秋多杰的伏藏法有段历史，当然有这伏藏如何出世的历史那是另外一回事，但是在我上师蒋秋多杰的驻锡地，称为康多噶，那时期有许多修行人跟随我上师的教法，特别是有很多比丘尼。有一位老尼师，她修很多颇哇法，后来修颇哇很得力。有次这些比丘尼放暑假，举办野餐，她们搭起帐棚，打算在那待几天。一天她们在帐棚前，她们看到一只羊，羊在大帐棚外面，它站起来在唱歌，还持续蛮久时间。
​
年轻的尼师常常跟老尼师开玩笑，说：「你修颇哇很有名，为何不帮这个站着唱歌的羊修？」她们总是开玩笑，老尼师说：「但我不能帮活着的众生修。」「为什么不能呢？」「因为我不能杀生啊！上师说我们不能对像那样还活生生的对象修颇哇。」这些年轻尼师说：「哦，那是因为你不会才说不能修。」她说：「我有受训练，我可以，但我不能杀生。」所有这些尼师就说：「没关系，如果你真的杀了，我们保证会修淨化法。」她问：「你们打算要修什麽淨化法？」她们答应如果这个羊死了就要修很长时间的寂忿百尊。随后这老尼师说：「好吧，我修了，你们要做所有的淨化法喔！」
​
她便坐下来，很确实地修了观想和祈请文等等，然后她喊呸，羊就倒下来了。这下子羊真的死了，然后这些年轻尼师真的不相信她能办到。我听说这些尼师修了一年多的淨化法，因为她们承诺要做。后来我上师听到她们干的好事，上师说：「这样做真的不是很好，但她确实展现了修持颇哇很高的本领。」所以他授权她可以教其他弟子颇哇，她也变得修蒋秋多杰的颇哇法非常有名。我遇过这位老尼师，但我没向她求颇哇法，但她给我一支铃，没有金刚杵，她说这只铃是多年前蒋秋多杰给她的，她当成礼物送给我。我至今还留着这只铃在火山营，她送我是因为蒋秋多杰用过。
​

格力琼寺

藏传佛教的教育之始 ，大约可追溯至公元八世纪中叶 。随着藏王赤松德赞迎请莲花生大师入藏并在如今的山南建成桑耶寺 ，藏族子弟就开始陆陆续续出家为僧 。 从此之后 ， 以寺庙为大本营的佛教教育、修行基地即告成形 。不仅寺院教育在前弘期有所发展 ，而且分科教学在这一时期内也初具规模 。进入后弘期以后 ，寺庙作为教育基础的地位就更显重要了 ， 同时 ， 以《释量论》 、《现观庄严论》 、《入中论》等论典命名的各种专科讲经院也更加蓬蓬勃勃地遍地建立起来 。萨迦贡嘎坚赞还著有《智者入门》一书 ，论述了讲、辩、著三个方面的理论 ， 内中也涉及到了藏传佛教的教育理念与实施措施 ，为寺院教育的进一步正规化打下了一定的理论基础。

公元一 四零九年 ，宗喀巴大师在拉萨达孜县境内建立甘丹寺 ，他创立的格鲁派从此在西藏全境得到全面发展与推广 。一时间 ，格鲁派寺院在整个藏区如雨后春笋一般大范围兴建起来 ， 以拉萨三大寺——甘丹、色拉、哲蚌为代表的格鲁派寺院 ，不久即将严格的寺庙教育制度推行到藏区所有格鲁巴的寺庙之中。
格鲁派的寺庙教育制度在整个藏传佛教中都有相当大的影响 ， 它推及到的范围也相当广泛 ， 下面就以格鲁派的寺院教育为例具体解析一下藏传佛教的教育特征 。 僧人们在进入寺庙并开始正规学经后 ，通常分为三种类型： 一是先显后密 ， 即先进入显宗学院学习直至毕业 ，考取格西学位后再转入密宗学院学习 ， 毕业后仍属显宗学者； 二是直接进入密宗学院学习 ，或进入医方、时轮学院学习； 三是只在显宗学院学习 ，不再转入密宗学院学习 。显宗学院的课程是固定的 ， 即人们通常所谓的五部大论： 法称论师的《释量论》 、弥勒菩萨的《现观庄严论》 、月称菩萨的《入中论》 、功德光律师的《戒律本论》 以及世亲菩萨的《俱舍论》 。 学完这五部大论大约得需要十五年以上的时间 ，一般得学完一科再学第二科 ， 并特别强调背诵熟记、融会贯通 。显宗学院的僧人经过十五年以上的学习后 ，就有资格考取格西学位。
密宗学院则是格鲁派的僧人学习密法的地方 ，甘丹寺设有上下两座密院 ，这两座密院是格鲁派的最高学府 ，宗喀巴大师的狮子法座——甘丹池巴 ，就从这上下两所密院的僧人中产生 。甘丹池巴也即宗喀巴大师狮子法台的继承人 ，是格鲁派的最高教主和最高学位 。这个职务是全凭个人的闻思修水平考上去的 ，从它的诞生过程就可看出藏传佛教教育制度的严格与次第性 。考取甘丹池巴首先要获得显宗学院的第一等拉让巴格西学位 ，再进入甘丹上下密院深造五年以上 ， 学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后 ，充任格归四月 ，担任翁则三年 ，堪布三年 ， 堪苏若干年 ，再担任上密院的夏孜却吉或下密院的降孜却吉十四年 ，若有空缺 ， 才有资格参加竞选甘丹池巴 。所以一个学僧要想登上甘丹池巴的宝座可谓难于上青天 ，故藏族才有谚语曰：“ 只要男儿有本事 ，甘丹法台是无主的”。
至于一般的密宗学院通常分为初、中、高三个学级 ，分别规定有固定的课程和不同的要求 。学完密宗学院的规定课程后 ，若经考试合格 ， 则各地寺院都可授予相应学位。
医明经院与时轮经院一般说来都隶属于各大寺庙 ， 也分为初、中、高三个学级。学完三个学级所有的专门课程后 ，可以考取医学博士和历算博士学位。
以上所述为格鲁派的佛教教育体制大略情况 ， 下面再以我所在的五明佛学院为例 ， 向大家介绍一下宁玛巴的教学风范 。尽管与格鲁巴的教学模式大同小异 ，但在同中相异之处 ，可能更能让人体会出藏传佛教多姿多彩的教育特点 。两相结合 ， 也许藏传佛教的完整教育风貌就会清晰地浮现在诸位的脑海里。
无论你以前修学的是何种宗派 ， 也不管你以后立志弘扬哪种法门 ，五明佛学院都欢迎你的到来 。对任何一个进入喇荣的人 ， 学院都会仔细对之进行观察 ，在考察了入学者的人格、佛学素质等各方面条件之后 ，如果觉其合格就同意他呆在学院继续深造 。入学后 ，一般要求修行者先用一年左右的时间修完加行并学好一些佛学基本课程 ，然后就让他们次第进入显宗的各个学科努力闻思 。 比如先学戒律 ， 接下来就是《中观》 、因明、《俱舍论》 、《现观庄严论》等课程 ，一般情况下每门学科都会占用一年左右的时间 。五年的显宗课程结业后 ，修行者才可进入密宗课程的学习 。密法部分的教学则分为两个班级： 一是续部理论班 ，一是实修班 ，大致需要两年的时间才能结业 。剩下来的时间则用于医学以及其余学科的学习 。等上完佛学院的全部课程 ，大约十二年的时间就这么匆匆而又充实地流走了 。也有些修行者只用六年的时间就可学完别人需用十二年才能完成的显密学业 ，此时他也可以提前毕业。
只要你按照佛学院的教学要求认真求学 ，那么在这么些年的学习过程中 ，佛教的大五明 ，诸如内明、因明、医方明、工巧明等以及小五明 ，包括音韵、词藻学等学科都可被你基本掌握 。十二年在人的一生中其实很短暂 ，对一个真正想在喇荣学到解脱生死大法的人来说 ，这匆匆而逝的十二年却可以给他的生生世世带来永不会耗尽的福慧资粮 。再想想世人在利益之海里分分秒秒都在造作轮回之业的十二年 ， 悲欣交集的感觉便不觉油然生起 。悲世人的愚痴 ，欣佛子的选择 。其实我们把一生中的多少时日都用在学习、造作能致轮回的事情上了 ，所以当听到喇荣的学制为十二年 ，而格鲁派的学制为十五年、二十年甚至更多时 ，很多人可能会咋舌惊叹 ， 觉得花费这么多的时日用来学习佛法实在是有些太过漫长了 。但若与漫漫无尽的轮回长夜比较起来 ，不知凡夫俗子们会不会计算它们之间到底孰短孰长。
在整个藏传佛教的教育体系中 ，不论是在格鲁派的寺庙 ，还是在别宗的佛学院 ， 通过多年的闻思修后 ，再以讲、辩、著的方式选拔堪布、格西或各种僧才都是一种非常通用的做法 。各个派别的堪布学位都分为相应的上、中、下三等 ，一如格鲁派的拉萨三大寺将格西分为拉让巴、林赛巴、多让巴等级别一样 。若与世间学位制度对应 ， 则第一等拉让巴格西相当于博士学位 ，林赛巴格西相当于硕士 ，而多让巴格西则相当于学士 。世间人往往把获得各种学位当作人生奋斗的目标、动力 ， 因学位常常和个人利益紧密相连 。藏传佛教中也有各式各样的学位 ，但它们只代表对获得者的佛学素养的承认与认定 ，根本不跟获得者的所谓利益相涉 。如果说也可以和利益挂钩的话 ， 则这种利益毫无疑问是与他们的出世间终极目的相关联的。
以上所述即为对藏传佛教教育制度的大致介绍 ，有兴趣深研者当不妨亲身深入藏地一探究竟 。一旦你迈进藏传佛教的大门 ，无限风光也许立刻就会纷至沓来 。到那时 ，说不定你就会把自己有限的一生完全投入到藏传佛教这所无尽的大课堂中去的。

格力琼寺

其实每个人都有各种各样的琐事，大人有大人的事情，小人有小人的事情，谁都没有时间，但对我来讲，自己闻思修行、给别人讲经说法，是我有生之年最愿意做的。这并不是我偶尔一两天的心情，在座有些道友跟我接触十多年、二十年了，这么多年的互相了解，应该知道这一点。尤其是上师如意宝，他老人家将讲经说法和听经闻法放在什么样的位置上，每个道友都心中有数。我虽然赶不上上师的足迹，断证功德也好，慈悲菩提心也好，就连百分之一、千分之一上师的功德都没有，但不管怎么样，自己还是要追随以往高僧大德的传统，将众生的慧命视为最重要的。