如何避免妄做评论、造下谤法舍法的重罪

格力琼寺

团结和合，在当今时代，着重需要做到的是各个法脉、各个传承的佛弟子，都能打破凡夫的狭隘偏见，抛开门户观念，共同把佛法弘扬开来。因此，首先重要的是要认识到“一切佛法圆融无碍”。
一切佛法圆融无碍
一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违，本自圆融。大恩师父对我们有这样的教诫：“显密本圆融，愚执自他宗，圣法原一味，无偏应普弘。”但现在的人对待佛法的态度上不大严肃，容易在没有多少根据的情况下，随意地作出各种评论。对于我们初入佛门的人，在对于整体的佛法产生完整正确的认识之前，极有可能因这种习气的诱使，而对圣法这个严重的对境，生起很多贪嗔分别，造下舍法、谤法的深重罪业。
比如说，藏传佛教和汉传佛教虽然究竟意趣是一致的，但所用的方便不尽相同。如果—位藏族弟子没有深入学习过汉地的佛教，就妄评禅宗、净土宗、天台宗，那就会因为无知造下大的罪业：同样，一位汉族弟子对于在藏地弘扬的佛法如果没有深入地学修，就随意进行评述，也容易造下极严重的罪业。其实，只有依止了善知识，经过学习、思惟、实践，在自己通达之后，才有能力分辨佛所安立的法门，否则就象盲人评论五彩斑斓的景色一样可笑。所以当前极为紧迫的问题，就是要帮助佛弟子建立起一切佛法圆融无碍的认识，从根本上消除来自佛教内部的种种纷诤和对立。

为什么说一切佛法都不相违呢？因为显教密教、大乘小乘所统摄的一切圣法，它的源泉，都是释迦牟尼佛的智慧和慈悲。假如一个人的智慧和慈悲不够，那么他所传的法中有可能部分是清净，部分有垢染：或者—部分能利益众生，另—部分会损害众生。但是佛陀已获得了究竟的智慧和慈悲，他所说的圣法，不可能会有矛盾之处，表面上看起来相违的地方，实际上并不相违，而且对待不同的众生，确实也需要宣说不同的法门。
比如，为了有效治疗人们的各种疾病，一个大型的医院会开设外科、内科、妇科、儿科等等科室，在每一科当中也会根据病人的病情，采取相应的治疗方案，有针对性地开药、做手术等。如果只有一种专科，那就不能对病人提供全面服务，如果只用一种药方，也不能治疗一切疾病，所以，治疗的方法和药物多种多样，这是符合客观规律的，是必需的。同样的道理，众生的根性千差万别，心中存在的烦恼病也是多种多样，针对众生的八万四千种烦恼，具有圆满智悲力的佛陀自然会宣说八万四千种对治的妙法，这些法门都有让众生离苦得乐的作用。
《法华经》当中说，佛是为了一大事因缘出现于世，什么大事因缘呢？就是为了让一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛所说的法都是引导众生成就佛果的方便。在一切佛法当中，必定不会有一种是成佛助缘，另一种是成佛障碍的相违之处。

其实，一切佛法都是在诠释心，在这个“心”上就能圆满含摄一切佛法，比如说，一切基道果都是在心上安立的。轮回和涅槃是建立在心的基础上的，离开了心，一丝一毫轮回涅槃所摄的法也不可能找到。一切因果缘起的法则无非是心的规律，一切缘起的显现无非是心的现相。所谓的空性、如来藏、圆觉等等，无一例外都是指心的实相，种种法相都完全是心的相状，三乘所摄的一切道无非是心的不同层面的智慧，一切五道十地的功德无不是从心中显现的。既然都是无误地显示“心”，怎么可能一者应理、另一者非理呢？之所以有人认为有相违，除了本人对自己的心不了解之外，再没有其它原因。
再从法门的前后次第来看，真正进入了上上道，一切下下道自然会含摄在里面。以十二缘起和十业道因果为例，十二缘起当中完全含摄了十业道因果，而十业道因果内在的规律，就是十二缘起，这两者没有什么相互矛盾的地方，认为其中一个正确，另一个不正确的，完全是凡夫的错误理解；又比如对于空性，佛宣说了人无我和法无我，这只是对空性或者是部分或者是全部解说的不同，在空性的法义上不会有任何相违的地方：或者谈到缘起，有业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起等等，也是后后完全含摄了前前；或者有些法着重于解说显现、有些法着重于解说空性，并不是学习了空性就会毁谤显现，也不是承认了显现就要否定空性，空性和显现本来是无二双融的，没有任何相违的地方。
避免谤法、舍法的最好办法，就是抱着一个开明、谦虚的心态，“知之为知之，不知为不知”，自己懂一点，就宣说一点，不要不懂装懂。对自己不了解、不通达的地方，先不做评论，要发愿早日通达。如果在这些方面做到了，自己的认识会越来越全面，对于佛法各不相违就会产生越来越坚定的信解。
---摘自关于弘法的几个忠告

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我们学佛之人，不仅彼此在所学宗派、法门等口头上不应起争执，更要从心中淡化宗派门户观念，因为善恶之源皆起于心，所以要从根本上下手。为什么要从内心淡化宗派观念上下手呢？若我们心中执著、或说了某法门法类的好坏优劣、应不应学等，就是造了谤法重罪，及今后修法的违缘。那么，哪些属谤法罪呢？《研磨经》中说：“曼殊师利，毁谤正法，业障细微。曼殊师利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来、是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法；若作是言，此是为诸独觉宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法；若作是言此者非为菩萨所学，是为谤法。”那么，谤法罪又有多大呢？《三摩地王经》中说：“若毁此南赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁契经，此罪极尤重。”由此可以看出，谤法罪是非常非常容易犯的，而且罪过又大得不得了。我们都是发心为求解脱、成就无上佛道而来修学佛法的，但由于个人认识上的无知和错误的执取，本欲求乐反得其苦，岂非太冤枉了！  佛法博大精深，我们的时间精力都很有限，三藏十二部一齐学是不太可能、不太现实的，因为学佛、成佛是一个漫长的过程，佛讲的法也是针对修行的不同阶段而开演的。我们可以先对佛法的全貌做一个总体的了解，然后根据自己的缘起，依循次第，学习自己该学的部分，步步增上。而且我们心量格局一定要广大，要发愿成佛，发愿遍学一切菩萨学处，遍学其他宗派和法门。这样一来，当下就把握住了根本、符合了缘起，而且种下了一切智智的正因。 当我们了知一切佛法无高下优劣之分，都是成佛必须修学的，只不过是各人当下的入手处不同而已。这时，就已经具足了纳受一切善法的器量，种下了圆满成就佛道的因。所以，我们对其他各宗各派、各种法门，应该赞叹随喜，互相学习对方的长处，优势互补，辗转增上，共证菩提。

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问：往生西方极乐世界要具足四个条件，远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪，另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪，怎样消除谤法罪呢？ 师答:无论是显宗、密宗，大乘、小乘，八万四千法门都是佛说的，都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话，若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着，相互攀比、排斥，认为这个法门不好，那个法门不是正法，也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重；犯了谤法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法，能够清净、消除谤法罪。还有，经常修持“请转法*”的修法，就是经常在心里观想、默念、祈请诸佛菩萨辗转法*，讲经说法，这样也能消除谤法罪。

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【梦参老和尚开示 】佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法；我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法！我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意！现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样做，是向恶法道路走，不是向善法道路走。面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样， 我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。后来我又学四教，感觉四教跟五教都差不多，我也没入进去。当我学念佛的时候，我以为念我一句阿弥陀佛就够了，我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学？这是断法！灭法种！我不敢再说了。毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法！”其实，你谤的次数不少，这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。

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平时我们需要注意一个问题——谤法罪，特别容易犯。因为佛教分了很多宗义，从修道的角度上来说，有小乘和大乘；从宗义的角度上来说，也分小乘和大乘。尤其是在宗义上面，由于观点不一样，传承不一样，所以，就会特别执着自宗，觉得“我是中观的，你们的见解都是不正确的，你们这些宗义根本不需要学习”。比如对于持宗义者来说，他们互相去辩的时候，出对方之过，说“这样的见解过患在什么地方，理由是什么地方”，这些不叫谤法。整体而言，对于我们来说，如果是小乘，比如东南亚那边根本不接触大乘宗义，也不承许，他们可能说某某经不是佛说的，如果人家是持宗义者，这算不算是谤法？可能也不算是谤法。对于我们来说，很不幸的是我们的学习什么都有，直接就介绍四部宗义，有的佛教徒，甚至有的持宗义者的佛教徒都不知道有四部宗义，但是对于我们来说都知道，甚至还知道为什么要有四部宗义，这种情况之下，再去说小乘的宗义是错误的，不用学，这就是谤法。或者没有直接这样说，但是，其实心里想这个东西就是错的，是不对的，也不需要学，在给别人说的时候，带有一种轻蔑的态度，文字上也是一种比较轻视的感觉，那就是谤法罪。