1600年前，他使阿弥陀佛的名号响彻震旦 | 慧远大师

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[url=]0[/url]1600年前，他使阿弥陀佛的名号响彻震旦 | 慧远大师 慧远大师 出生时，家里的井便生出一朵莲花；童真出家，二十四岁就升座讲法；跟随道安法师学习25年，却选择了与师不同的净土法门；于庐山之阴，建白莲社，念佛精修，拉开了净土宗在中国弘传的大幕。 道安大师赞叹，中国佛法弘扬的使命，在他身上！ 鸠摩罗什大师称，大师是佛经中所说的东方护法菩萨！ 慧远大师(公元334～416年)，这位被尊为中国净土宗初祖的高僧，于1600多年前的今日（农历八月初六），上品往生，享寿八十三。 留给我们极具传奇色彩的一生，大师的故事，为您细细讲来。 闻道削发  舍俗出家 东晋年间，慧远大师生于雁门楼烦书香门第贾氏家中。少时好学，勤思敏学，十三岁时,便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。 二十一岁时，慧远大师聆听道安大师讲《般若经》。感觉如醍醐灌顶，悟彻真谛，他感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安大师修行。 出家后，慧远法师勤学精进，24岁便开始讲经说法。听众有不能理解的地方，远公则用儒家、老庄之学理、哲思，辅助大众领悟佛法。 道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！”于此可见远公的器识超出常伦。 驻锡庐山 锡杖掘处涌龙泉 前秦建元九年，道安大师率弟子们作南下之游。不巧秦将苻丕，出兵襄阳，将道安大师执意挽留，不能脱离。道安大师忙吩咐慧远法师，速带众弟子远走高飞，法师不忍离师，在师父严厉敦促下，只得带同学数十人，含泪别去。他们先到荆州，略住数日，又往罗浮山进发，途中遇见庐山，峰峦俊逸，足以息心，大师走到庐山东麓，用锡杖拄在地上说：“如果此处可以居住，当从土中喷出泉水。” 山泉果然应手而出，涌流直下而成为小溪。大师便砍伐茅竹，建庵居住，命名为龙泉寺。这年正是东晋太元9年，大师51岁。 时刺史桓伊早慕慧远之名，乃集资在东山另建东林寺，殿宇宽宏，另建房舍无数。慧远大师赞道：“这里依山傍水，背负香炉之峰，耳闻瀑布之声，夜听松涛细语，日间白云满室，再有鱼馨钟鼓配合，实人间之好去处也！” 影不出山 虎溪三笑 大师自从进入庐山以来，共计32年，从不出山。慧远大师在东林寺深居简出，他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的老虎就会吼叫起来。有一次，诗人陶渊明和道士陆修静来访，与慧远大师谈得投机。送行时远公不觉过了虎溪桥，后山的老虎发出警告的吼叫，三人才恍然大悟，相视大笑而别。三人站在一个桥上，即表示儒释道三家的融合。 李白在《别东林寺僧》一诗中就写道：东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。至今东林寺内的“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，都源出这则传说。 “虎溪三笑”虽然并非真实的历史故事，却反映着慧远大师创建莲社，解决了儒、释、道三家融合的问题，完成了佛教的本土化，为日后净土宗的弘传奠定了基础。 专弘净土  兼济诸宗 远公虽专修净业，也以极大的热情去推动大乘各宗派的弘传。东晋时代，佛法虽已传入，但并不完备，远公派遣弟子法净、法领等人从西域取回诸多梵文经典，并在庐山置般若译经台。每逢西域有梵僧来访，远公都非常重视，常礼请他们翻译经典： 昙摩留支就受远公至诚所感，将弗若多罗翻译未竟的《十诵律》译出——成为我国第一部完整的比丘律藏； 远公心胸广大，孜孜为道，与当时北方佛教中心的人物——鸠摩罗什大师常常书信来往，探讨佛法修证中的疑难问题。 佛陀跋陀罗尊者（即觉贤尊者）遭人误解显神通，而被摈于北方，远公热烈欢迎他加入莲社，诚邀尊者翻译经典，觉贤尊者曾翻译《华严经》，远公还致书当时的国主姚兴解释，恢复了觉贤的名誉。 觉贤尊者深感慧远大师的知遇之恩，遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺。从这个侧面，也体现出远公作为一代祖师胸怀广大、海纳百川的德操。 人人都是继庐行者 慧远大师一生，在东晋这样的乱世、在庐山这座隐逸文化名山、与当时社会上颇具影响力的一百二十三人，完成净土宗在中国的征信。在众生的无明黑暗中点亮了一盏净土的明灯，其后灯灯相传，以至于出现“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况，对后世净土宗在中国的弘传影响至深至远。 慧远大师成为净土宗初祖当之无愧，正如莲池大师所说：“晋以前，净土之旨虽闻于震旦，而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。故万代而下，净业弟子推师为始祖。可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也。”

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独步楞严的圆瑛法师36岁读净土祖师著作而归心净土！

圆瑛法师（1878－1953）



法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，中国近代佛教领袖。福建古田县人。法师幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。圆瑛法师佛学思想


圆瑛法师（1878－1953）与太虚法师（1889－1947）是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。 圆瑛法师十九岁（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲和尚受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开和尚（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时又至宁波天童寺，依寄禅（名敬安，1851－1912）和尚学禅。1906年，圆瑛法师二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，亲承法印，传临济正宗为第四十世，法名宏悟。圆瑛法师出身宗门，为临济嫡传，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教，亦深有所得。而在三十六岁（1913）时，法师于接待寺读永明延寿（904－975，宋初着名禅憎，首唱禅净并修）、莲池株宏（1535－1615，明末名僧，以净土念佛法门为归）的着作后，又归心净土。从此，法师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。
上海圆明莲池念佛会缘启



关于这一重要转变，法师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明确的说明。他说：“圆锳少业儒，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆。虽解行并进，每生死为忧。迨三十六岁，读永明、莲池二大善知识之着述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养。专修净业，自行化他，遂着《劝修念佛法门》，分布诸方。”（《一吼堂文集》第43页）。
解悟与实践



圆瑛法师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊，法师进行了详细的比较，如他说：“禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛。教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。”“净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。”总之，“禅则独被上根，净则普被三根：禅则惟凭自力，净则兼承佛力”
（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第91页）。

圆瑛法师著作



圆瑛法师博览三藏，一生中弘讲过许多经论，主要的有：《佛说八大人觉经》《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说仁王护国经》《佛说盂兰盆经》《首椤严经》《圆觉经》《大乘起信论》《发菩提心讲义》《劝修念佛法门》《弥陀经要解讲义》《楞严经纲》《大乘起信论》《金刚般若》《一吼堂诗集》《一吼堂文集》《圆瑛讲演录》。圆瑛法师佛教理论上，从无门户之见，而主张各宗平等，性相通融。法师曾说：“余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰，固知显教是佛所说，密教亦佛所说。”
（《劝修念佛法门》第52页）
法师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”（《欢迎会答词（南洋吉隆坡）》《圆锳法师讲演录》第39页）

因此，法师专注于佛法一心之研究，而称能解悟佛教大乘一心之理者为“解大理”