能海法师赞叹、教学《阿含》

格力琼寺

【誓死学阿含】善哉善哉！正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人。虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识《阿含》大教无上无容，未肯虚心学习；中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义。近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学《中（阿含）经》，次及《杂（阿）含（经）》，更加趣味。法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学《增一阿含经》，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。——能海法师《增一阿含经学记•自序》 ------------------------------------- 【赞叹四阿含】阿含经深又深，他是成佛树根根，学问修行取果证，不学阿含不得门。我是个小孩子，不会咀嚼橄榄味，觉得苦酸又不甜，白花钱；如今回味清香甘又甜，但是已经白白空过几十年，悔不转。虽然想学如今人老了，莫记忆，多忘失，耳重听，眼不尖，字小了看不见，精神难振大半天。现在鼓劲学了三五年，最苦的是莫人引我上路践，观星月，擵树石，难得找见指路碑，瞎起眼睛写学记，不知写来对不对。——能海法师《增一阿含经学记•后序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（1）】学士精通圣教三藏一十二部，不会治理归宗《阿含》正教大海，必致理事难辨，界限画分不正，及依文自意作解之失言是佛意。如此，不知法法配合之妙，先后次第取舍，坚执名诠义相，不顾趣向、趣向所归，亦无方便善巧随行，或硬用不善巧之方便以为方便，不能事事如真如量，顾此失彼，智力不能遍照故，执取一端以为中道，便令正教灾害难行。此经所显者，正教大树之根、干、枝、叶、华、果，总别、同异、成坏之义相，摄理完全，及彼因果本末来去、空有之见、无生无我之理，无不次第精详，尤更注意详尽于利他教人之道。——能海法师《增一阿含经学记•自序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（2）】此阿含经者，从何而有耶？依于如来四十九年说法在此世间，专为吾人恰合机智所说相应之法，以此修行，决能成就如来大觉之教也。然世尊说法，此时彼时，此地彼地，此人彼人，此法彼人，法法各异，万华分散于西土，色香遍满于阎浮。唯赖尊者阿难大智结集，不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行配合安排、分经列品，各各含摄门类义相、次第随行，相应组合。方便善巧，令后来学道之人虽机智不同，各有入门之路。是故此经之境行果义，属于佛口亲宣，万劫千生大海盲龟浮木难逢之教，非寻常之义理也。于此结集配合贯串次第、指导方向者，唯赖尊者阿难！若无结集，佛语犹如众华散置被风则涣散矣，又如满天星斗不识天文莫辨南北，于佛所说门类、法次、入路难能会通生解。——能海法师《增一阿含经学记•自序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（3）】云何如来施教微妙善巧耶？如来凡说一法，法相、法次必有前后兼联，别于法相、法次配合摄修，由其善巧、同法相应故；又，于此法相对不宜、反背不顺之点，明白告以禁忌，分别条相，示以除免之方，由其善巧异法故；又，总法、别法之间有取有舍、有开有遮，莫不反复法喻详尽，再再以现境情事示明法要；又，凡是法需重点、津要度头、阿毗达磨门路及俱有之法法共性、分别去来、应舍应存、可超可守，悉皆指明路线道程及归点究竟。——能海法师《增一阿含经学记•自序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（4）】欲求智慧深更精，必须善入《阿毗达磨》论，复加随行对法决择止观门，再再久久入深定。一切法法随法行，不由自己私心好恶、宗门习气作主意，依此随信、随法两足行，才能进入《阿含经》、解佛意，正真得入佛所行，万莫把他看得轻！人言：你说法门法相法次第还有密意等等多又深，我今如何得入门，有无方便道路学修容易跑进去？有有有，《法蕴论》、《集异门》，最后大智舍利弗的《毗昙论》。《大毗婆》等诸慧论，《毗婆》序文广显道，《入阿毗达磨》名诠义趣性相门。应求寻，是路灯。彼复言：这些作法难又难，我想简单又方便，一脚踏到根根地，事便完，不学不修快成佛，清净无事、自自由由耍两天，如过年。你是个拖懒汉，忘了天天发的四宏愿，法门无量誓愿学，愈学愈多愈快乐，如来赞叹舍利弗，多闻大智随他学。你若不学便遭魔，八风吹得你莫奈何。这些法门是磨刀石，磨来磨去刀快利，砍东西，不留余，一刀两段叫智慧。你怕磨刀，渐渐刀口成刀背，遇烦恼、恶怨对，你还同他一块睡，要想断他莫智慧，随他牵你到地狱，莫得安闲只受罪！——能海法师《增一阿含经学记•后序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（5）】要想离苦得乐又度人，我们一定依靠佛说《阿含经》，若能识得《阿含经》，甚深道理自会明，不随自行、随法行，解理修行快得很。《阿含经》它是佛教娑婆世界大多人类、四众弟子、凡夫入道一步一步成佛正道理，别解脱戒、四禅定、慧行刻念方便门，最初入手暖、顶、忍、世第一法加上四谛十六行，耐烦学修莫中断，便得初禅把道见。别解脱戒第一辨识阿含要苦干，反来复去熟了，然后进入如来所说廿一种五法定慧随行大路线，中间次第作法依靠三十七道品，遭到困难快求《增一阿含经》，它是迷途指南针：……如何起头、中间如何修、最后成就保持诸方便，最妙是某法、需要某法配合或防止、必须某法先后导引保持中间作辅行，行道山穷水尽无路走，它便引你一条光明大道路。走得峰高境界好，脚又有力跑，它又叫你莫要跑，你的背后虎狼（魔）跟着你在跑，你要方便回避它，不然就被它吃了。经中妙善，我的文笔陋劣写不到、写不好，请你自己细细看经教。——能海法师《增一阿含经学记•后序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（6）】经中如来屡屡说比丘要学随学大目犍连、舍利弗，如来叫他作论说。他们造有《法蕴论》，引导后人随法行者初条道；《集异门》与《毗昙论》，此是深入第二进行阿毗达磨之路径，更参别余诸慧论。善哉、善哉，《增一阿含经》！善哉、善哉，阿毗达磨论！欲寻日月抬头望天空，莫在地下水中求。地下只有日月影，水中只有日月形，你今虽然未能上天怀中抱日月，日月总在天空地点不会错。依止阿含、对法上天梯，怀抱日月必可能。哈哈哈！对对对！希望要同如来一个鼻孔出入气，但不是一说一想便可能，要你实实在在长久精进、耐烦不息，一步一步把云梯，上天去。天上日月总在天上等待你，你去取他光明摄入心田怀抱日月返回归，永远不要点电灯，自己身心有光明，自照亦照人。大事竟。阿含法归如大海，阿毗达磨甚深义，顶戴欢喜敬奉持，愿获正法续慧命。——能海法师《增一阿含经学记•后序》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（7）】以此圣戒，而起诸根清净律仪，如调德马。于食正知，精进悎寤；四念住心，慧行察照，断除五盖；乐处净地，杜多胜行。舍欲恶不善法，与觉观俱而受喜乐，得入初禅，乃至次第而入四种现法乐住。如是皆依不逸、精进不懈、心念不杂、乐处寂静而得。以此定心清净、无垢、调柔住无动地等，身心转变而起五种胜法，神境、化身、天耳、他心之殊胜智见及胜分别慧等。复以前法定心清净无垢乃至无动地等，善巧修习而得三明，所谓宿命智明、天眼智明、及如实证知诸谛，解脱欲漏、有漏、无明漏。比丘依此三明断诸无明、明法生，暗法去、明晓法存，是为无漏智明。何以故？由不放逸、精进不懈、念无错乱、乐处寂静故。此是本经之大意也。若欲更求详明名诠次第者，可寻律藏中第四分毗尼增益法，……佛示比丘十年应学之二十一种五德法数，参照别余经论，依而修行，是称尽善。复次，此中大意云云：……“四种现法乐住”者，谓得四禅，于现生中得胜妙之乐法安住也。“如是皆依不逸……”乃至“……而起五种胜法”云云，是以上所有修行次第之总法。“不逸”者，身心不乱动。“不懈”者，不迁就也。“乐处寂静”者，于法无兴味者，难甘寂静也；由不明修行次第旨趣，故觉于佛法中旷日持久，唐劳无功，故于佛法中不能乐住。……由如是修行定心，益加清净。“清净”者，戒益细密也；“无垢”者，意根律仪亦清净；“调柔”者，诸根调柔也；“身心转变”者，身转变成细四大，心转变得照了二谛四谛之智也。——能海法师《佛说大小持戒犍度法讲记》 -------------------------------------

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【能海法师教学《阿含》（8）】别解脱戒者，梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱，决定解脱之意。余则七众别别解脱，惑业苦别别解脱，亦称最初解脱，亦称方便解脱，总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。此中修学之重要分三，论云：一、若随顺戒，二、行不放逸，三、以戒为门、为足、为因，则于世出世间一切善法能生，乃至涅槃功德具足成就。——能海法师《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（9）】惧微戒，如金刚。如是敬慎微戒，如伏龙尊者、薄拘罗尊者、功德光论师等。又金刚者，智之名也，谓无上般若也。此微戒心，即般若心，即能出生金刚智慧之行门，不可以微细论，应生大惭愧学习之。（按：此中“金刚”释义为海公别解。正解：金刚力士。）伏龙尊者，轻重等持故。薄拘罗尊者，出家八十年中持粪衣，八十年行乞食等，乃至八十年无病，八十年未服药，八十年结跏趺坐，未曾依壁，别余未曾有功德，此未全录。在中阿含经卷第八中应看。功德光论师，行必携羯磨文小册，及量度线绳等（等者，比丘六物等）。——能海法师《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》 ------------------------------------- 【能海法师教学《阿含》（10）】如是最初历练之方，佛说有五，名曰五成熟解脱想：一无常想，二无常苦想， 三苦无我想，四厌逆食想，五死想。问：何缘此五名成熟解脱耶？答：解脱有三种：一心解脱，二慧解脱，三无为解脱。由此五想有为解脱，未生令生，生已增长，坚固广大，由斯速证无为解脱，由此因缘名成熟解脱想。复次，此等以何法次随行而入？佛说有五解脱处：一听闻法要，二大声读诵，三为他宣说，四静地思维，五随一定相。广在《集异门论》及中、杂《阿含经》详明，学者应当善学善知善见。——能海法师《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》 ------------------------------------- 【四阿含是真佛乘】应于四阿含、六足论痛下苦功。四阿含是真佛乘，佛弟子应如是学，随顺炽热利他，实实在在皆在其内，舍此而另发明大乘，多分是偷懒办法。别解脱戒、四阿含、《法蕴足论》、《集异门论》等，基础必须筑好，从坚稳自行上方能出生利他。故坚稳者，指根本法（按：四圣谛）轮而言，不可误以为小乘教也。稳者，非为虚愿，要有实行，受持别解脱戒（尤以具足戒为殊胜）于般若合修，三业实践，然后能虽遇违缘亦不退堕也（按：证圣果）。——能海法师《清凉记》 ------------------------------------- 【能海法师语录】厚福受享，德行降落；名誉光荣，我慢加等；养生优厚，病难更多；顺境安适，般若无缘。——能海法师座右铭 功德要从小的做起，烦恼要从大的断起。于功德好大夸张，于烦恼大的护着不断，即于修行不得要领。——能海法师《现证庄严论清凉记》 戒与般若合修，是佛一贯承传。……戒是事上的般若，不是教条。应热心学，所得之益，生生受用不尽。——能海法师语录