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修习法无我之理。

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    [LV.5]常住居民I

    发表于 2023-10-31 10:02:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
    一,四个扼要:
    一),从头顶到脚底之间五支具足的上面,并非假名为“身”,而是就其自体方面似乎独立成就的身,即是识别所破的扼要;
    二),断定那样成就的身体与身的上下支分等或一或异,即是决定周遍的扼要;
    三),若是一成就,所言“身的头,脚,手,肉,骨,皮”在安立处与安立法的意思上,决定其各自不同,即是决定离谛实一的扼要;
    四),若二者是异,以慧除去从头顶乃至脚底的一一分身后,没有什么可被指认出来说是“身”。由此,在具足五支的身上,除了仅有分别安立过去的身外,没有就其自体方面独立成就的身,即是决定离谛实异的扼要。
    如果于彼清楚地现起决定,则是最初获得法无我的正见。
    二,举例:
    一),不观待分别安立,于具足五支的色上,身体若自性成就,于树林中生长时的树木与木匠造成能撑起栋梁的柱子,这两个阶段,我们都应同时生起“这是柱子”的心来。
    二),同样,上月还没有名字的孩子,在下个月起名“扎西”,这两个时间,当我们看到那个孩子时,都应现起“扎西”的感觉,但却没有。
    三),另外,识也是在昨天的识与今天的识等众多分聚集的安立处上而假名的。“时”是于年,曰,日等聚集上面而安立的。如无为的虚空,以假如一千孔穴为例,每一个孔穴有一虚空分,在这聚合的上面安立为虚空等。
    三,结论:
    虽然,对于任何一种法,都是四扼要的观察方面抉择正见,但在《明显句论》中说,比如,车子被焚烧,车的支分也会被烧毁,同样,如果通达我无自性,执着其安立处五蕴亦有自性的执着亦将会被遮止,由此,间接亦证得法无我。由此,由善加抉择补特伽罗无我并且修习的能力,抉择法无我也变得很容易。
    法无我者,亦如《四百论》中说:“说见一切法,即见一切者,以一法空性,即一切空性。”
    圣天菩萨说:“若见一法真理,则能见一切法之真理。”
    若证悟一法的空性,则亦能证悟其它的法,因此,犹如前补特伽罗无我的时候,如对于一色法而修习,也会现起从色法乃至一切种智间一切法的无自性,所以,诸位先哲们在实践时,只是举少许的几个例子。如果一切法都要一个一个修习的话,修行者首先就应要修成不死的寿持明。在闻思的时候,如果以几个例子还不能明白的话,还请摆脱患得患失的顾虑散乱,进入如木头般缄口不言的三摩地为妙。
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