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两次大辩论。

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    [LV.5]常住居民I

    发表于 2023-11-9 12:29:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
    第一次:
    大乘并引十八种经以成其说,如谓施等六度,犹为魔业,一切行即是分别,不分别即菩提等。其意在遮止分别,以分别为生死因故。并谓任何不思,,不观,不察,即是无缘,等同十地,是为顿超,而非渐进。总其所见,全将方便一分认为非成佛正道。
    (评说):不知方便包括自依师起至三士道,如此等认为非成佛正道,即破俗谛,成断灭因。由破分别无我慧,亦破真谛。
    莲花戒破其邪见:
    初,谓如汝所立宗,即是谤各各分别慧。由有各各分别慧,乃有分别无我慧。由无我分别慧,乃有正净空胜义慧。既已远离各各分别慧,即无正净分别慧者,即无出世间。
    次,谓凡修瑜伽者,断无不由各各分别慧而即得清净无分别慧者。
    三,又谓汝所立宗与现实不合,以汝承认对内外诸法皆不作意,则对于过去苦乐应不生念。而过去苦乐欲使不念,无有是处。
    四,假使汝谓对过去苦乐亦不生念,则已有不生之念在,亦即属于分别。
    五,如依汝一切不念,即不能得内道忆念夙命慧,至清净无我慧等亦不能生起。
    总之,由一切不分别而远离各各分别慧,即远离分别我慧,同时即破出世间慧及世间慧。
    至此大乘和尚词屈无所答。
    第二次:
    大乘谓方便为渐教,彼乃顿超。
    莲花戒复破之,谓须有因,有近而远,汝之顿超,乃属无因,并渐亦不成。且顿超云者,顿然超入佛功德之谓。然则汝现量是佛,应是佛功德。须知佛功德由渐修而得,人身由渐长而成,登山须由下而上。若谓不分别即是佛功德,现见世间一切事业不由分别善巧而得,何况佛功德乃由福慧二分圆满之结果而得。推不分别之言,应食不知味,行不知路乃可。
    至是大乘和尚无言,以花献于莲花戒,哭泣下坐。
    。。。。。。
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