净土问答-净空法师

佛子

問：請問「生則決定生，去則實不去」如何解釋？

答：
「生」，是決定往生極樂世界；「去」，是實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不會有疑惑。
極樂世界有沒有？確實有。它與我們娑婆世界一樣，決定是存在的。雖然決定有，但是這個境界是自己變現的，不是從外境而來。大乘經講：「虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」，心就是真心，識就是妄想、分別、執著。換言之，識是心的作用。虛空世界依正莊嚴是這麼來的，所以說「生則決定生」，生是你變的，你念阿彌陀佛就變阿彌陀佛的境界。你想西方極樂世界，西方極樂世界就現前。「去則實不去」，這個世界是我們真心變現的，西方極樂世界也是我們真心變現的，從自己心跟識來說，沒有來去。
這個說法如果還不容易體會，我們用電視來比喻。電視畫面是一個，但頻道很多，我們娑婆世界是一個頻道，西方極樂世界是另外一個頻道。我們念佛就等於打開西方極樂世界這個頻道，極樂世界就現前了，這是生則決定生。去，實在沒去，還是在這個畫面上，並不是從這個畫面另外出來一個畫面。
因此，極樂世界就在此地，但是你見不到。舉例說明，譬如你晚上睡覺作夢，你在夢境裡，天地不一樣，但你還是在此地，並沒有離開這個房間，沒有離開那張床。每天晚上作夢都現不同的境界，這就說明「生則決定生，去則實不去」。
所以，一定要相信，決定有極樂世界，絕對不是假的。我們心裡想佛，佛就現前；想菩薩，菩薩就現前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現前。這些都不是從外境來的，是從心想生，所以要有好的念頭。惡念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩薩。你想過好日子，想遇到好境界，就要有好的念頭。念佛是最善的念頭，純真無妄；念其他的都帶妄，善裡面總有夾雜不善。只有念佛是純善，沒有一絲毫夾雜，所以往生極樂世界決定沒有問題。21-90-67

問：有人說《大藏經》裡沒有說「一生成佛」，而淨土宗是提到「一生成就」，請問應該如何理解？

答：
《大藏經》有「一生成佛」，譬如《華嚴經》的「善財童子五十三參」，就是講一生成佛。善財童子親近文殊菩薩，發了菩提心，五十三參是他修學的次第，最後他參訪到普賢菩薩就圓滿成佛了。他不是隔生，而是在一生當中成佛。另外《法華經》中，龍女八歲成佛，也是一生，不是在第二生。
淨土宗講「一生成就」，成就也是成佛的意思。淨土宗講一生成佛，這一生是在極樂世界，不是在我們這個世界。我們在這個世界往生，就跟極樂世界連成一起，沒有界限。所以，我們在此地只要念佛真正能往生，不管什麼品位，即使是凡聖同居土下下品，也是一生成佛。因為到極樂世界後，各個都無量壽，所以統統是一生成就。21-90-68

問：請問有西方極樂世界、天主教耶穌世界、伊斯蘭真主世界嗎？

答：
確實有。就像我們地球上有中國、新加坡、美國，都在這個地球上。許多諸佛的世界都在這個空間裡面，但是空間維次不相同，這裡面有高低的差別。21-90-68

問：見到有人舉著牌子寫道：「繳五塊錢就可以讓某某法師給你在極樂世界登記名字」，有很多人去繳錢，請問我們應如何處理？

答：
我也願意去繳錢，這是好事情，問題是他有什麼保證？如果他沒有保證，到時候不兌現，我們的錢就給他騙去了。所以，他拿不出保證來，我們就不要相信他。這是很明顯的在騙人。受騙的都是好心想到極樂世界的人，極樂世界修學很困難，能夠花五塊錢就買到一個通行證，這太容易了，不要說五塊，五萬塊我都願意去買。21-90-68

問：請問西方極樂世界是真有如經上所說的實況，或者是修行到最高的層次所幻化顯示出來的境界？

答：
西方極樂世界的狀況就跟我們眼前的這個世界一樣，你認為我們眼前的世界是真有，西方極樂世界就真有；你認為我們眼前的境界是幻化的，西方極樂世界也是幻化的。你自己多想想！21-90-70

問：永明延壽大師說：「無禪有淨土，萬修萬人去」，但法師說：「現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分」，請問主要的原因為何？

答：
淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行的意思，就是指淨宗法門與其他大乘法門相比，淨宗比較容易成就，但也決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真為何會變成十法界，變成六道三途？佛告訴我們，這些都是由於妄想、分別、執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的由來。
由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分別、執著斷除，如果這種煩惱、習氣不斷，就決定不能超越三界六道。所以，無論哪一個法門，淨宗也不例外，一定要斷見思煩惱。「見思煩惱」就是執著，對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。「塵沙煩惱」就是分別，於世出世間一切法都不分別，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，你能把無明煩惱破盡，就證得圓滿的佛果。這是無論哪個宗派、哪個法門都沒有例外的，這個事情難！
淨宗法門說是易行道，就是說它不必斷煩惱，而是靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能脫離六道輪迴，所以這是易行道。但是必須要明瞭，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，煩惱伏不住還是去不成。從前的人有能力伏煩惱，所以是萬修萬人去；現代人疏忽了，不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這是錯誤。
伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不起現行，就是伏煩惱，譬如我沒有斷貪瞋痴、是非人我、名聞利養，但是我這一句南無阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能讓我的煩惱不起作用。念頭才起，「南無阿彌陀佛」就把這個念頭打掉，這就是用功夫。不管是貪念、瞋念、愚痴念，一句「南無阿彌陀佛」就把它打掉了，這樣的功夫才能得力。念到心清淨，清淨心現前就是功夫成片。在順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這才能往生。
《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界之殊勝，發願求生淨土，請求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，這一點不能疏忽。三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要是具備這個條件，念佛肯定得生，生凡聖同居土；再具備第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土；再具備第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報莊嚴土。佛說得這麼清楚，決定不能疏忽。
我們在日常生活當中修什麼？修純善的心。《十善業道經》教導我們「晝夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所以，我常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，如果放在心上，我們的心就不善，心不善，往生就成障礙。《彌陀經》講西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多都不能往生，所以我們必須具足善人的條件。
佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡面沒有一絲毫的不善，就決定往生。所以，我們把世間不善放在心上，這是絕大的錯誤。別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我們的心不善，放在口上是造口業。由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他的條件具足，如此才能往生。
諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，不然就破壞了自己的善心；把別人的不善放在自己口裡到處說，就破壞了自己的善行，這很可惜！六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起！常常見世間過，往生就成了問題。幾時我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一人，往生才有把握。
問：

請問能否調和我國傳統的念佛法門和日本的本願法門？本願法門即使是錯誤的，但是否可以吸收相似的部分？

答：
你們必須懂得中國淨宗的法門，也要懂得日本的本願念佛法門。日本的本願念佛法門與中國念佛法門是一不是二，因為日本的淨土法門是唐朝時日本的一些高僧大德到中國來留學，他們拜善導大師為師，所以日本的「善導寺」很多，你只要看到「善導寺」，就知道是淨土宗道場。
本願念佛法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國、外國的法師包括日本、韓國，曾經很用心的探討釋迦牟尼佛四十九年所講的經教。哪一部經最重要？經過研究、探討，最後大家公認《大方廣佛華嚴經》最重要，所以《華嚴經》就成為中國大乘佛法的根本法輪。我初學佛時，方東美先生跟我介紹《大方廣佛華嚴經》是佛教的概論，他認為佛教哲學概論是《大方廣佛華嚴經》，這個說法也非常好。
《華嚴經》究竟是如何圓滿的？最後普賢菩薩十大願王導歸極樂；若不念佛求生淨土，《華嚴經》就不圓滿。專講往生極樂世界的是《無量壽經》，《無量壽經》是《華嚴經》的核心、總結，所以《無量壽經》超過《華嚴經》。古人說，「《華嚴經》和《法華經》是《無量壽經》之導引」，就是引導我們歸《無量壽經》，這就把《法華經》和《華嚴經》比下去了，這個話說得很有道理。
《無量壽經》全經哪一部分最重要？四十八願最重要。四十八願有四十八條，哪一條最重要？第十八願。第十八願是「十念必生」，這才把第十八願看作本願。這是日本人的看法，中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。
可是日本人只把第十八願看作本願，把其他四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本法師沒有錯誤，但是現在日本法師有這種錯誤觀念。我們要知道，四十八願每一條都包含其餘的四十七條，《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八願只要缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱為「本願」。因此，日本淨宗與中國淨宗沒有分別，若有分別，只是人事的分別，教義、教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。21-90-73
問：

《法照大師略傳》中，文殊菩薩為法照大師摩頂授記，請問是否也是為我們念佛人授記？

答：
這個話講得通。由此可知，真正念佛人得諸佛護念，菩薩擁護。21-90-74
問：

十二祖徹悟祖師做的「彌陀百偈」雖好，但不易明白，請問念佛有哪些不可思議殊勝功德？

答：
我曾看過「彌陀百偈」，但現在已記不起來了，必須把偈子找出來看。念佛法門不可思議的殊勝功德太多了，不但我們無法說得盡，諸佛如來也說不盡，可是總綱領、總原則都在三經一論當中。
清朝咸豐年間，魏源居士將《普賢菩薩行願品》附在三經之後，稱為「淨土四經」。民國初年，印光大師又將《大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經之後，稱為「淨土五經」。現在中國大陸有些出家人極力反對夏蓮居老居士的會集本，說這是居士會集的，決定是錯誤，不可採用。「居士做的，我們不能相信」，豈有這種道理？居士成佛的有很多，出家人墮地獄的也不少，問題不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能講經說法？與釋迦牟尼佛同一個時代的，維摩居士也天天講經。維摩居士講經如不如法？釋迦牟尼佛不但讚歎，而且還派遣大弟子舍利弗、目犍連等人，時常到維摩居士座下聽經，對維摩居士的禮敬是頂禮三拜，右繞三匝，與對佛的禮敬一樣。升座講經是代佛說法，不論男女老少，比丘、菩薩一定要頂禮三拜，右繞三匝。
所以，一些人不讀經，完全憑自己的意思來排斥，這是錯誤的。我們遇到這些現象，避開就好，佛法教人決定不與人爭，爭論就不是佛法。因此，他說他的，說累了就不說了，公道自在人心。

jewgf

随喜功德

神鹰888

随喜功德

kittylee

好法师！阿弥陀佛