作意。

显密双修

出于《菩提道次第略略论释》下卷之《正明有作意相》：
作意二字，在声闻地中为“定”义。第一，了别自他，获得作意。（依外相亦可察知他人内心是否得定）其相状者，谓已获得色地所摄之少分定心，谓：1，身，2，心，3，轻安，4，心一境性之四事，及有堪能以静（上界功德），粗相（下界粗劣）或谛相道（四谛十六相之任一），净治烦恼。（得定者，即有以静粗相，欣上厌下，或无常等相，净治烦恼之堪能。）若内等引（入定），速能生起身心轻安，得定者如是贪欲睡眠等五盖，多分不起。（得定者五盖皆轻，即粗寻细察亦少沾滞。）等引起时（出定时）亦且一分身心轻安，以上为声闻地所引相微。
若已获得具彼诸相之作意者，则奢摩他道易成清净（辗转增上）。谓于心一境性之奢摩他等引之后，速能生起身心轻安故。（所谓速者，得等引后，即不住所缘，身一入定即生轻安。）轻安与奢摩他相互增长，轻安增长几许，奢摩他亦增长几许，此亦声闻地说。总之，若心堪能，风亦堪能，尔时则起胜身轻安。彼若起者，则生转胜之三摩地。亦以彼故，更成就殊胜风之堪能，故能引起身心之轻安也（得胜身轻安后之三摩地，称胜三摩地，以视未得前之三摩地更较坚固故。）
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上文皆声闻地所说作意相，知此，自能知于修定至何境，不至于错为证得空性矣。
未学愚见：
此中说到之“心一境性”，非谓把心坚固住于某一缘之上不摇不动而谓止境，若是者，即为邪定，非是正定。
如《楞严经》卷二：
“阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
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佛陀在此处就已经指明此非正定。
何谓正定？
即，过去的任它过去不送，未来的未到不去思它不迎，现在的恒变不住任其变化不住。唯依本觉不变随缘而如如不动，名为无住，名止，名“心一境性。”，由此而能自然生起般若智慧之观，得随缘不变之不舍，名依体止之观，亦名正观。定慧等持故，谓止观双运，名为等引殊胜三摩地。