修习十二缘起，能苏醒宿世善习气

格力琼寺

缘起义是醒觉宿世善习的最胜方便，现今修行就是要苏醒宿世的修道习气，一旦苏醒很快就能趣入相应法道修持成证，如果没有宿世善习，今生很难入道。对修解脱道来讲，要苏醒的是能证得圣果的习气。

“是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便”，它是能醒觉行者先前所修能证得圣位的微妙习气的最胜方便。首先，苏醒的是什么习气？“诸先修者”，即修行者先前修行的（非先辈修行人）；“能得圣位微妙习气”，能证得圣果的微妙习气。“圣果”即小乘四果，都是解脱果位，极果是阿罗汉。“微妙习气”即善妙习气。只有行者相续中有能证得圣位的微妙习气，今生才能有效地趣入解脱道修持成证，如果没有这样的习气，很难直接入道修持成证，今生新熏修的习气难以即生成证。因此微妙习气很重要。

小乘中会讲圣者种性，如少欲知足、易于厌患生死等；共同讲法中也说众生相续中的习气是不同的，有些众生具有圣者性姓，即很自然地就有少欲知足等品性，今生此前就已经流露，比如从小就生活简朴，或者此前处在迷乱态生活非常奢侈，但一听到解脱教法后习气立即苏醒，行为发生很大变化，自然就能做到少欲知足等。同样是听闻解脱教授，宿世中没有圣者习气或者熏习很少的人，听后没有感觉，行为还是放逸纵荡，还是爱著世间五欲六尘；有些人听闻后就汗毛竖立，非常欢喜，怖畏轮回，很自然就想寻求解脱，想少欲知足持戒等。这就是众生种性或习气的差异。

对于修解脱道来讲，少欲知足、易厌患生死等习气就是圣者习气，这里说为“能得圣位微妙习气”，即相续中所熏能证得圣者位的习气。这有哪些？少欲知足、容易厌患、不爱著世法等等。

行者宿世相续中熏了这些习气，现生苏醒很关键，习气一旦苏醒，很自然就爱乐学法修行入于解脱道。怎么苏醒呢？这里讲，缘起教授是能醒觉宿世微妙善习最殊胜的方便。只要修学苦集谛、十二缘起的道理，就能迅速地苏醒宿世善习气。这时行者会出现种种变化，首先见解上极为认可生死苦性，内心开始厌患世俗生活，想寻求解脱，对世法不感兴趣，世间要求不高，非常想修行，特别想出家等。这些都是宿世善习苏醒的标志。我们去观察，修学缘起教授的确能达成这样的殊胜效果。很多道友在听闻过程中就深受触动，觉得世间毫无意义，特别想专一修行，只不过碍于家庭事业等不能完全放弃，但内心极为向往，生活上没有高要求，很容易少欲知足等。这实际就是由修学中士缘起法教部分苏醒了宿世的善妙习气，如果没有修学，习气不会平白无故地苏醒。

这可以观察自他来确信，就我来讲，虽然在修学十二缘起上没有特别大的感触，但每次思维缘起教授内心就欢喜解脱，不想搞世法，由此再看劝导舍离聩闹、安住静处、一心修行的教言就非常相应，特别羡慕过去的诸大祖师、修行者看破世间独住静处修行，希望自己也能这样做，内心由衷地欢喜，我想这也是缘起教法加持所致。过去一起学习的一位道友也流露出贤妙品性，比如有一次一起听中士法教，当听到缘起法理后面劝导要安住静处出家学道时，很自然就泪流满面，内心欢喜异常。这就是宿世善习苏醒的表现。这是怎么来的？从听闻中士缘起法教而来。所以由这样的观察也能够理解此意。宿世能得圣位的善妙习气就是熏习缘起法教而来，今生再次熏习同一法教，以前的善习气很快被引发，这样修道习气就苏醒了。

有人说：大乘学人是要苏醒大乘种性或善习，怎么可以苏醒解脱道善习呢？这点过去多次辨别过，大乘善心要建立在中士善心的基础上，如果连中士出离意乐都不具足，怎么可能具足菩提心？所以先苏醒解脱道习气再苏醒大乘习气很合理，当然有人是直接苏醒大乘习气，那是已经涵括解脱习气，一般学人是先厌离生死再发菩提心，因此要先苏醒解脱习气，再苏醒大乘习气，没有无必要的过失。我们首先要有解脱习气，否则说要度脱一切众生出离生死都是空话，因此首先要苏醒解脱习气。如何苏醒呢？思维缘起教授，它是最胜方便。

苏醒解脱习气，具足解脱意乐，在此基础上受学菩提心法教苏醒大乘习气，进一步串习生起具量的菩提心入于大乘道，这是圆满道的走法。现今来讲苏醒解脱习气、生起圆满出离心是重中之重，能达成这点的最胜方便是修学苦集谛及十二缘起教授，因此要殷重受持。

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记