菩提心含义、生起菩提心的四种因

格力琼寺

「诸苦由我受，众福归有情，愿此福德力，普皆证佛果。」希望一切痛苦都由我领受，所有福德都要归于一切有情，分享给一切有情，希望以此福德力，让一切生都能证佛果。以上这些偈颂，间接教导了慈悲的方法，也就是菩提心的因，也带出了菩提心的果，就是「自他交换法」。

「慈心」就是希望众生得到快乐的心。在《宝鬘集》中提到很多慈心的功德，包括受到天人保护、受到众人尊敬、无需努力即能得到成就、能够投生梵天果位等等。

「悲心」就是想着众生能远离一切痛苦，这就是悲心。一个人具备悲心，就具备了无量功德。就像〈佛赞观音颂〉说：「若人具一法，即具一切法，此法即大悲。」如果我们能提醒自己随时自然、不造作地具足慈心及悲心，可以说就是具足了菩提心。菩提心又分愿菩提心和行菩提心，而行菩提心的具体实践，就是「自他交换法」。

「菩提心」是什么意思呢？《现观庄严论》中提到菩提心即是「发心为利他，欲正等菩提。」菩提心可以分为三种角度来讨论：

(一) 比喻：《现观庄严论中》提到菩提心的二十二种比喻，如大地、黄金、上弦月、火、珍宝等等。

(二) 分际：有四种：

1、意乐的发心，

2、热诚的发心，

3、异熟的发心，

4、除覆障的发心。

(三) 定义：

　

1、胜义菩提心：它是悲心和空性的结合，清晰不动，远离戏论边，这就是胜义菩提心。经典中形容这种菩提心说，它是出世间、离戏、清晰、无垢、不动，如无风的明灯。

　

2、世俗菩提心：就是前面所提的「为利众生愿成佛」这样一种符合大乘的发心。世俗菩提心主要有两种，就是愿菩提心和行菩提心两种，这在《入菩萨行论》都曾提到。

这两种菩提心的差别有很多种说法，主要有两种传承：一个是文殊菩萨传给龙树菩萨，再传给寂天菩萨；另一个传承是弥勒菩萨传给无着菩萨，再传给金洲大师。

寂天菩萨的传承：愿菩提心是为利众生愿成佛这样一个发心，就如同「想要去某个地方」的发心，而行菩提心指为了达成这样的目的而作的行持与实践，就像「实际启程」一样。

由慈氏（弥勒菩萨）传下的传承：愿菩提心是「为利众生愿成佛」的发心，这是指对于结果的承诺；而行菩提心是为了利益众生成佛而做的六度等一切菩萨行持，这是因上的承诺。

以上是大略讲说菩提心。总的来说，我们要尽力生起菩提心，因为尽虚空一切有情都当过我们父母，如果我们把他们弃之不顾，是很糟糕的行为。就像有句话说：“外道与佛教的差别，就在于皈依；小乘与大乘的差别，就在于菩提心。”

菩提心既然这么重要，就非生起不可。但要怎么生起呢？经论上说有四种因可以生起菩提心，《菩萨地经》说：“一是种姓圆满，二是得上师善知识摄受，三是对众生具有大悲心，四是为利众生而受苦无间亦不惧。”我们应该尽力的生起这四种因。

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菩提心生起的四种因缘！
大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。 好，我们看事修。那么前面的理观它是调伏颠倒妄想，它直接观照我空、法空的真如理，息灭我们心中一切的分别。因为它本身在观照的过程当中，是离一切相的，所以叫「理观」。但是这个事修，它必须要即一切法，它必须在有相的因缘当中，去历练、去观照，所以它叫「事修」。
它要借因缘的假相来修学，来修学什么呢？修学菩提心、修学往生的心，这个叫「事修」。那么这当中分成两段：一：依圣道门修学六度；第二个：依净土门成就信愿。那么这两个都是属于在因缘当中来修学，「事修」叫做。 首先我们来看看第一个：依圣道门来修学六度。

这个地方有五种因缘： 一、因缘；二、殊胜；三、方便；四、利益；五、助成。

首先我们来谈谈这个六度的成就的因缘。

这个地方有分成三段：一、对治障碍；二、成就功德；三、成办利他。先看对治障碍。 那么这个菩提心，我们谈一下，我们以前在没有修菩提心之前，我们第八识是受谁主导呢？对了，受第七意识。第七意识的我爱执，以自我为中心产生攀缘心，攀缘人天快乐的果报，所以我们以前的生命只有一个宗旨，叫做：「享受人生」。

我们攀缘色、声、香、味、触、法，让自己这个自我意识来享受，就造成了无穷无尽的生死。那么这种享受的心，被我们的无分别智给破坏了，因为你享受一定要有分别心来带动，你不打妄想你怎么享受人生？因为人生本来就是痛苦嘛，生命是苦多乐少。所以享受人生的概念是你自己想出来，就是说我们把人生美好化了。我们可能在人生的经验当中，曾经有过一次的快乐的经验，然后你就拿那个经验来看所有的人生。 我们为什么能够去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因为你觉得，你曾经有过那么一个快乐的影像，那个影像支持着你，让你继续走下去。

但是这个影像，被我们的无分别智破坏了，所以这个时候菩萨自我意识这个道路被封断以后，它就不知道何去何从？这个生死这么多的善恶的业力，该往哪里去呢？所以，我们必须要重新建立一个，引导我们业力的一个力量出来，第一个就是「菩提心」。重新引导我们的阿赖耶识的业力，不能受自我意识引导。 那么这个菩提心本身的生起，有四种因缘，因为个人的根机的不同。

在《瑜伽师地论》上说，第一个因缘：闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法，听了以后特别的法喜，而发起菩提心了，

第一个依法而发心；

第二个：见佛的功德。看到佛陀在大乘经典，有种种的神通道力变化，依人、依佛而发心，见佛功德；

第三个：悲众生苦。他看到无量无边的众生，在颠倒妄想当中，一次一次的跳入生死的火坑当中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他发心了，悲众生苦；

第四个：哀圣教衰。看到佛法在末法时代，代代的相传，法的力量越来越薄弱了，所以刺激菩萨的一个使命感，为了护持正法而发菩提心。 那么这四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生的愿望，这个就是菩提心。那么这个菩提心一旦发起来以后，我们的生命又重新有了动力了。以前是以享受人生，一种攀缘人生为动力，现在是以上求佛道、下化众生为动力。

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发菩提心的四因、四力

除了这四种缘之外，还有四种因而发心。

四种因，哪四种因呢？

第一个因，就是种姓圆满。就是说必须具备大乘的种姓。如果小乘的种姓，小乘的种姓，就是他每天只想到怎么样自己解脱，只管自家的事情，很少去过问别人，那个他是小乘的种姓。“自扫门前雪”，把自己管好，然后一切的修行成就，都是为了自利，那个就是小乘的发心，这是小乘种姓，所以他没有办法发菩提心。

小乘种姓，他一心只求自己的解脱，所以他不会发那个帮助众生解脱的菩提心，所以如果不具备大乘种姓，他是不可能发心的。这是第一个因、发心的因，是他必须是大乘的种姓，他才可能发菩提心。

第二个发心的因，是被善友所摄受。就算你今天是大乘种姓，可是如果你没有遇到大乘的善知识或者善友，来教导你发心的法门的话，你也一样没有发心的因。所以第二个发心的因就是被善友所摄受，就是有善友或者善知识教导你怎么发心的这个法门，你才有这个因来发心。

第三个因，就是你必须具备悲愍有情的心。悲愍有情的心，就是你有一颗悲愍众生的心，有悲愍众生的心，你才可能发菩提心嘛；

所以第三个发菩提心的因，就是你有一颗悲愍的心。

第四个，就是要不厌患生死难行。如果我们在修行的道路上，很害怕生死轮回，因为有一些道友，他就会说“我绝对不要再来了！我不要再来了！实在是太苦了、太苦了！”，那就知道他很怕轮回，懂吗？

可是发心的菩萨，就是说他要不断不断地来六道当中度众生，那他基本上是不是要不怕轮回才可以，他才有勇气来嘛，他才愿意发愿说“我还要再回入尘劳”，就是说我不管成就还是不成就，我都是发心还要再回娑婆世界来度众生，就是基本上他的心态是不怕生死轮回的，他才可能发菩提心，对不对？如果他没有这个勇气，他自己本身就很怕轮回的苦了，他不愿意再来的，像这种情况，他是不可能发菩提心的。那个发愿往生净土的，他们有没有发菩提心啊？他们好像也不太想再来六道轮回嘛，是不是？有啦，有发菩提心，不然没有办法往生成就。所以有一些他是很害怕生死轮回，有一些他会觉得菩萨道很难行，对不对？忍辱多难啊！我就是恨死他了，可是你跟我说不要跟他计较。那欠你钱的，就当作是布施啰，要感谢他成就我布施的功德；那个对你不起的，陷害你的，做了很多对不起你的事情的，你还要感谢他，成就我忍辱的功德，真的是蛮难的；

所以也很多修行人，他觉得说行菩萨道真的很难：“我发心为众生做牛做马，千辛万苦，然后花了时间、又花了力气，可是还是种种的毁谤啊、批评啊什么…”，他就不行了，就退心了。所以能够从初发心，一直坚持到成佛，这个中间都不退心，就是除非你有菩提心。菩提心能让你有勇气发愿再回到娑婆世界度众生之外，任何菩萨道路上的荆棘啊、坎坷啊、折磨啊、还是什么啦，一切的苦，难忍，你都能够忍，一切的难行，你都能行——要具备这样的条件，你才可能发菩提心。

所以这就是第四个发心的因，就是你能够不厌生死轮回，然后不害怕菩萨道的难行，你能行，这样你才可能发心。这个是四种因。另外还有四种力，让你发心。哪四种力呢？第一个就是自力，就是你自己要发心的，这是第一个。

第二个力，就是他力。就是不是你自己心甘情愿发的，是人家怎么劝啊，像我们现在就是劝嘛，发菩提心有多么殊胜啊，大乘有多么殊胜啊，这就是劝嘛，劝导众生，你要发心啊。“好吧，发心吧”，这是第二种，他力。

第三种，是因力。就是过去世其实他已经修过了，像在座的各位，大部分都已经久修的，这一世是发愿来的啦，不是业力来的。所以过去曾经修习过大乘，所以他这一世一听闻大乘，怎样？他马上相应了，好像在复习一样，复习功课，过去已经熏习过，所以这一世他一听闻，就很好乐，就发心了。一听到发菩提心，就心生欢喜，这是第三种，就是宿习所追，过去世已经修过发菩提心了，所以这一世很容易就发心。

第四种，就是加行力。就是在这一世，因为亲近大乘的善知识，听闻大乘的教法，还有教导我们怎么发菩提心，那我们听了之后呢，也不断不断地思惟发菩提心有哪些利益啊，不断地思惟，然后不断地修、闻思修，在这一世不断不断地熏，不断不断地修，然后终于有一天能发心了。它是经由长时间的熏习、长时间的熏修才发心的，这是第四种加行力，加行就是用功，就是加行，然后能够发心。

那你们说，这四种力，哪一种比较坚固？哪一种比较不坚固？很容易退心的？那一定是自力，对不对？自己发、心甘情愿发、自己愿意发的，不是别人劝的，所以这个是比较容易坚固；还有呢，过去已经修过了，这个也很容易坚固，因为他等于一直在继续地累积，继续坚固他的菩提心，所以这时候的发心，是比较容易坚固的。另外两种就很容易退失，一个就是别人劝的嘛，他力；还有就是加行力，就说你不断透过闻思修，不断不断地熏，本来不太愿意发心的，后来可以慢慢、慢慢练习，一天一天的，菩提心慢慢、慢慢地增长；可是逆缘实在太多，因为是五浊恶世，懂吗？顺缘比较少，逆缘比较多，所以很容易让我们就退心，所以我们后面也会教导怎样让我们不退心的方法，这个也是很重要，不然好不容易发心，可是很快就退失了。所以我们知道，靠他力跟加行力而发心的，是比较不容易坚固，比较容易退心。所以，以上所说的，就是为什么要发菩提心的原因，一共有三大类：

第一类，就是四种缘而发心的；

第二类，是四种因而发心的；

第三类，就是四种力而发心的。

那今天就讲到这里，刚好一个段落。