《文殊菩萨十种无尽甚深大愿》

格力琼寺

佛告大众诸大菩萨摩诃萨，若有初发意菩萨及一切四部众善男子善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言：我有十种诸佛无尽甚深大愿，所有一切菩萨及一切有情众生入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，得令富贵，果报圆满，兄友弟恭，慈心不杀，听学大乘，读诵尊经，转教群品，愿至菩提，我亦作师僧、子弟、和尚、阿闍黎、同学、伴侣，受我法教，学我威仪，取我礼节，令发胜愿，回向大乘，学習菩提，渐成佛道。于是我作、他作，大臣、官长，理务世俗，一一清正，于国忠孝，悉共有缘，归向菩提，得值三宝，令发菩提之心。

云何名为十种无尽甚深大愿？

一者大愿：若有一切众生，所生三界，或我作、他作，随缘受化，四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散四王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生，胎、卵、湿、化，九类蠢动，一切含灵，同生三世，愿佛知见，或未闻我名，令愿得闻，及闻我名，于我法中，令一切有情尽发菩提，回向大乘，修无上道。若有众生，以法药世医救疗诸疾、历数、算计、工巧、博易、世典文笔、歌咏赞叹、讲论戏处，导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提，正见正受，共我有缘，得入佛道。

二者大愿：若有众生，毁谤于我、瞋恚于我、刑害杀我，是人于我，自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。

三者大愿：若有众生，爱念我身，欲心见我、求得于我，于我身上、于他身上，盛行谄曲，邪见颠倒，及生净行、不净行，诸恶不善，愿共有缘，令发菩提之心。

四者大愿：若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，共我有缘，令发菩提之心。

五者大愿：若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我，敬重于我、不敬于我，妨我、不妨我，用我、不用我，取我、不取我，求我、不求我，要我、不要我，从我、不从我，见我、不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。

六者大愿：若有众生，常生杀命，作屠儿魁脍，畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，无有断绝，世世相报，杀心炽盛，不生悔过，卖肉取财，自养性命，如此之心者，永失人身，不相舍离，报对如是，令发菩提之心。若有他人，取我财物、我与财物，或施我财物、我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。

七者大愿：若有众生，供养我者，我供养他者，或我造、他造，寺舍僧房、伽蓝、佛塔、禅房兰若独静之处，或我造、他造一切功德，及造菩萨、诸佛形像，令他布施，修立福祐，遍于法界，回向一切诸佛菩提，令一切有情同沾此福，及有他人、自己、朋友、同伴、师长、弟子，修行苦行，节身断食，持戒、破戒、有行、无行，和尚、阿闍黎教导称说，听受我教，我受他教，同行、同业，共我有缘，令发菩提之心。

八者大愿：若有众生，广造诸罪，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼。从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生，负物作驼、驴、猪、狗、牛、羊、象、马、奴婢、仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，随形受化，常生同世，教化于人，或作贫穷困苦、盲、聋、瘖痖、最下乞人，于一切众生众中，同类、同缘、同事、同行、同业，导引得入佛道，共我有缘，令发菩提之心。

九者大愿：若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故于我法中，污泥佛法，师长、弟子，无惭无愧，用僧佛钱，菩萨财物，杀生、偷盗、邪行、妄语、绮语、恶口、两舌斗乱，纵恣贪瞋，不拣良善，劫夺他财，拒讳谩人，不识善恶，广造十恶一切诸罪，死堕阿鼻，入诸地狱。从地狱出，轮还六处，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业、同道，随缘化变，当以救之，令得出离，共我有缘，发菩提心，求无上道。

十者大愿：若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是我身，共我无别，行四无量心，心等虚空，广度有情，无有休歇，愿达菩提，登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力，不入三界，亦不出三界，心如虚空，常在如来清净性海、真如藏中，安住法界，遍在众生心识体性。曼殊室利言：我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消灭，得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已，三千大千世界，六种震动，天雨曼陀罗花，遍满虚空。其时大会诸众尽见其花，同时赞叹：曼殊大士圣力自在，不可思议！不可言说！尔时诸大会众，咸皆欢喜，信受奉行。

格力琼寺

谓文殊必因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本原。成其极智。

~~ 三圣圆融观门 沙门澄观述
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格力琼寺

培养出离心，你确实出离了一些东西。但是你可能会被另一些东西控制住，例如，你从肉食出离，却走进了素食。你开始执著于素食，甚至认为肉食不洁，那些吃肉的人也会引发你的反感和敌视，这个时候，你应该从素食出离。你执著于吃素，而执著的直接结果就是制造出各种有害情绪，比如敌视。

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可以接受一切，可以享受一切，同时，随时准备放弃已拥有的一切，这就是真正的＂出离心”。

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空性，是空掉你自己的捏造！

佛教徒主要的两件事，第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。
我们要谈慈悲的方式，并不是神的一种力量，也不认为慈悲是只有佛才具备的特性，要了解慈悲是每个人都具有的特质，而慈悲常为佛教徒忽略。
或许是因空性非常的风尚，所以慈悲的声望就越来越低。同时谈到空性会令人很愉快，但谈到慈悲就令人感觉有很大的责任感。
尤其在佛教圈内不只是我们把慈悲给忘了，而事实上，一直没把慈悲好好地修行过。也许我们在修各种的观，但修行的目的都是希望自己能成佛或是得到什么成就，所以这基本上就缺乏慈悲在里面。
也许我们修各种仪轨，作各种仪式或修无上瑜伽法，同时也领受了一些灌顶，但是对于众生有没有这种责任，似乎真能慈悲众生的人是很少的。就算在一般的世间生活，这种想法也是非常不合逻辑的。
从另一方面来说，佛教是谈空性，为了要成佛，必须要证得空性。教导空性有很多种方法，有的说是禅，或是大手印、大圆满。
但是在我的观念里，如果没有慈悲的观念，而要谈空性，是不可能的事。把空性放在慈悲之前是错误的，但如果把慈悲放在空性之前就对了。

其实慈悲和空性是同时产生的，我要告诉你们，为什么慈悲对于证悟空性来说是很重要的，一般人很少去仔细思考过。
我们没有仔细去思考的原因，可能是因为看了太多的中观、般若这方面的书，在那些书里都讲到修行空性有许多方法。
你一定很清楚，所谓证悟到空性，并不是把这世界所有美的东西都去除掉，或把所有的目标或客体都除掉。
如果想这样做，必定永远都无法成功，因为每一次当你试着去消除一个现象的时候，这个消除现象的意愿，本身就是另一个现象。
空性并不是去空那个“空”的情形，我们所谈的并不是一个杯子里有没有水，也不谈二边的那种状况。
所谓那种不存在的极端的现象，是一个很有弹性的状况，是一种潜力，是一个被所有现象所共同分享的一个特质。
你可以对一个现象放上上千个不同的标签或作各种不同的分别，但现象本身并不因此而改变。
而所有的现象都有同样的这种特性，能了解这点就是了解了“空”，空掉你自己的捏造，而不是什么东西变成空了。