缘起与空性圆融，才真正证悟了空性

格力琼寺

能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

“能见轮涅一切法，”轮就是轮回，涅就是涅槃，轮涅一切法。

“从因生果皆不虚，” 轮回和涅槃都是因缘结合，六道轮回里面，转轮回的因和缘结合，才能转轮回，涅槃解脱，它有解脱的因缘，解脱的因缘结合了才能解脱，这个不是假的，是真的。

修空性的时候，很多人说万法万物都是空性，因果都是假的，因果都是虚的，这样的空性不是真正的空性，就堕入了顽空，万法万物无自性，因果也是无自性，但不空，不虚，现在很多人所谓的空性是什么呢？观空，观空了之后什么都没有了，真正了悟空性的时候，它的形态当中，可能显现的一切都是空，但内心深处，明白因果道理，明白因果不虚。

“且能破诸所执境，”能破除所有的我执和法执。我执和法执都破了，这是真正的因果不虚，我执和法执能破，万法万物无自性，缘起不空，自性空，那一种是真正的空性。

自性是空的，什么叫自性呢？大家要明白，所有的法，通常每一个人看到什么东西，好像它有一个自性的感觉，有个实质的东西的那种感觉，有常的东西那种感觉。其实都不是有常，都是无常，刹那的变化，我们看这个桌子，我去年来的时候是这样的，今年来的时候还是这样的，那这不是有常是什么呢？感觉是这样的一个东西，其实它里面部分的东西，每时每刻都有变化，咱们的肉眼没看到而已，有变化它不是实有的东西，它就是无常的东西，那么有自性，就是实有的东西，就是有自性的东西，我们分析的时候，这些都是无常，不分析的时候，咱们的自然的心态当中明白的，它就是有常的，它就是实有的，那就叫自性。现在咱们分析的时候，可能破除一些东西，但没有破除彻底，彻底破除了，就证悟了空性。

“彼入佛陀所喜道，”佛陀真正最喜欢的道，就是证悟了缘起性空，那就是佛陀最喜欢的道。菩萨所赞道是什么呢？《三主要道》是菩萨所赞道，佛陀最喜欢的道，就是缘起性空，今天这样给大家种一个种子，以后种子慢慢发芽结果，慢慢修行，以后才能慢慢发芽结果。

现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

何时见为相违者，尚未通达佛密意。

缘起与空性，缘起与空性相违的时候，还没有证悟空性，缘起与空性圆融的时候，才能明白佛陀真正的密意。咱们现在缘起明白了，缘起显现出来了，空显不出来，空显现出来了，缘起没有了，这种是缘起与空相违，这个时候还没有证悟空性，真正的证悟空性，缘起与空性圆融，圆融了才是证悟空性，什么叫缘起与性空圆融呢？看这些东西，一看，东西也能显出来，但这个东西像镜子里面的影子一样，看镜子里面影子的时候，镜子里面看到的影子，这是假的，显出来的像是假的，这两个不违背，两个能圆融的明白，万法万物都能显出来，能明白它是空，明白它的自性是空的，这时候缘起与空性圆融了，就证悟了空性。

破我执，我执也破了，然后性空也明白，缘起不会破，这时候更加相信因果。以前有一位格西，说米拉日巴尊者是堕入顽空，尊者说：我有没有堕入顽空，你看我遵守因果遵守得怎么样？你看看，我从细节尊重因果，最细微的因果都能尊重，说明我没堕入顽空。堕入顽空的什么都不怕，觉得因果是空的，不怕因果，大家要明白这个。

格力琼寺

怎样的心态去做供养，可以最大化我们的福报？昙花据说是一千年才开一次，这是难得碰到的。我们在三宝面前培福，也极难得。“好不容易碰到了，真是千载难遇！”以这样的意乐心去供养，能得到无量福报。

~~ 智敏师

格力琼寺

如何关心他人？

我们为何要关心他人？特别是在今日，生活在贪婪、自私文化中的我们，大都只会关心构筑自己的安乐窝。我们自己渴望被关爱，也许就是“为何要关心他人”最有力的理由。
在此末法时期的一个深重的时候，就是很多人认为没有任何人会关心他们，因而尽一切努力试图从朋友、情侣甚或俱乐部会友的身上去感受爱。
传统佛教典籍在谈及“菩提心”时告诉我们，首先应从思维母亲孕育自己所经历的过程，作为我们练习对他人生气慈爱与悲心的开始。
当然，我们也要知道，随着自己所处的文化与时代的不同，我们对“母亲”这个概念也有不同的认知。
例如，在这年代有许多孩子被父母忽略与**，因而无法对“母亲”这个概念自动产生好感，因此，他们可能不觉得这个例子会有所帮助。
不过，这只是举例而已，你也可以选择去思维某位姑母、兄弟或好友，你知道对方爱你、关心你，只希望你过得好，跟你分开时会想念你，在午夜醒来时会担心你。
然后，你再想象每个众生曾经都如此地爱过你，关心过你。对于我们这种无明众生而言，当下的感觉与体验一定远比过去管需的记忆还要强烈。

我确信，我们能忆起十年前与自己很亲近、但现在几乎很少想到的人，如果我们连此生关爱过自己的人都如此轻易忘掉。
那么，要记得那些前世喜爱过我们的人，还能有多少指望？然而，有成千上万的有情众生，都曾为了我们而牺牲过自己的食物、财富与快乐。
我们对于这种仁慈的惯性反应，不都是希望能够偿还这些债吗？可是，怎么做呢？ 我们要如何在此生偿还前世的恩情？
若是我们无法知道他们到底是谁，又要如何给予他们食物、住所、财富与舒适？我们最佳的做法，就是平等地关爱所有的众生，尽一切努力带领他们证悟成佛。
有些修行者认为，最重要的菩提心是究竟菩提心，行菩提心比较不那么重要，而愿菩提心最不重要。
不过，事实并非如此，菩提心的三个面向同等重要。大多数的时候，尤其对初学者更是如此，当我们一想到“空性”，脑海中立即会创造出一个空性的画面。
而那与真实的状态正好相反，这就是为何要建议最好从修持愿菩提心开始，逐渐发展到行菩提心与究竟菩提心的理由。

格力琼寺

《俗语佛源》| 心心相印

前    言
“语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等都来自佛教语汇。”
“《俗语佛源》这本小书，收集了五百余条词目。”“这虽是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚，密不可分，正如一位学者说：不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化。”
——赵朴初

【心心相印】



心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。
以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。
意在开示迷途，直指人心，见性成佛。
《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”
《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”
《金石萃编•圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”
后多用以指彼此思想感情完全投合，如清•袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”

格力琼寺

憨山大师：无量法门，穿凿之方

佛性之在缠，如珠之在怀，水之在地，然虽固有，不指不知，不凿不得也。
是则善友知识，乃指珠之人；无量法门，特穿凿之方耳，岂实法哉。
如来出世为一大事因缘，所谓开示悟入佛之知见。
佛知见者，乃众生之佛性，即般若之真智也。
且此真智，吾人本自具足，曾无增减，正犹衣底之珠，本无明昧；地中之水，源有浅深。

此其法无顿渐，悟有易难，由根有利钝，障有厚薄耳。上根利智，障薄德厚者，一触便了，此悟之易，故称为顿。
如六祖大师，闻应无所住而生其心一语，顿悟本有，便悟无生，是多劫般若缘熟，当机一触，即了然自信，如披襟见珠，原自本有，不假外求，此岂易见哉？

嗟乎人者，无明之地坚固，法性之水益深，疏凿之功未着，求其乘顺流而归智海，盖亦难矣。
是以圣人不得已而施设，因五性而立三乘，循利钝而开顿渐。此八部般若之谈，犹为创入大乘初步。而此经者，特八部之一，所称金刚，取其能断耳。
盖直指当人佛性，坚固不坏，顿断无明，离一切相，如如不动，正若衣珠从来不昧。第指示须人，悟之在己，是则经乃指知之方，注特穿凿之法耳。

若夫吸滴水而获清凉，除热恼而解渴爱，爽然意消神释处，是饮者自知，殆非可以向人吐露也。

格力琼寺

鼓山涌泉寺韦驮显灵的故事

那是在清朝雍正十二年（1773年）间，鼓山涌泉寺的老方丈圆玉禅师因要协助朝廷编修《藏经》，无法管理寺院，于是他把最小的徒弟法印，推荐为涌泉寺方丈，是为第一百代主持。
法印是宁化人，姓李名象先，这一年年仅十六岁，自幼出家，刻苦好学，聪慧颖悟，但让这样一位毛头小子来管理一个四五百僧众的大寺院，一些资格老的僧人虽然心中不满意，因碍于是老和尚推荐，明里不敢吱声，背地里却都在等着看象先的笑话。象先正式就任方丈后，更加埋头钻研佛学，刺血写经，寺中大小事务，只交给别人，自已从不过问。过了一段日子，管粮仓的僧人前来禀报，说寺内粮食只够僧众四、五天伙食了，让方丈及早想办法，象先这才着急起来，他派人下山购粮，但仍然不够寺内所需，急得象先拜了大雄宝殿的如来，又拜天王殿里的弥勒，最后他转到护法天神韦驮像面前，拈香祷告，心中求韦驮帮助渡过难关！

这天夜里，象先和往常一样在禅床上静坐，忽然觉得身体懒懒的，意识有些迷糊，似醒似梦中，韦驮出现在面前，对他说：“明天一早有人送米来，快派人赶到江边去挑米。”象先惊醒过来，发现自己躺在床上，觉得有失戒律，急忙起身盘足静坐，可是一颗心总是静不下来，忐忐忑忑一直到天色微明，才走下禅床，草草洗过脸，就敲动云板，传众僧前来听话。

等到众僧到齐后，象先双掌合十，默默祷颂一番，提高声调对大众说：“昨晚韦驮托梦与我，叫我们今早下山，到江边挑米。年老体弱留在寺里，年青的快去准备扁挑，跟我一起下山去吧。”这句话可把大家听呆了，

有人大担提问：“山下果真有米吗？”

他很有把握地说：“下了山就知道了。”

众人不敢违拗，分头去准备扁挑、麻袋，有几个年老的本来可以不去，因为是属于“走着瞧”的，也跟大伙一起下山凑热闹，一行一百多人，翻过灵源洞，浩浩荡荡沿着一条通往魁岐的小路下山，刚走到半山腰，就看见江边已有一艘海船被一队官兵团团围住。

原来雍正年间，海禁很严，**一被查获就要问斩。被围住的正是一艘**船，偷运白米往暹罗国贩卖，暹罗平时不乏大米，因国王泰萨罗驾崩，众王子为争夺王位引起一场战争，造成粮荒。**船航行途中遇狂风，只得就近折入闽江口避风，不料被盘查哨发现，一直追到魁岐，在此停泊受检查，米商惧怕杀头，编造谎言，说是运米前来施舍给鼓山涌泉寺的。

哨官哪肯相信，正在盘问间，看见山上来了这么多手执扁挑的僧众，就问：“米商说，事先没有和你们联系施舍之事，你们怎么知道来这里挑米？”象先急忙回答：“我昨晚梦见韦驮显灵，所以才下山接米。”

那米商机灵得很，也凑上前插话：“是呀！我们在海中航行，突然狂风大作，大雾迷濛，也是韦驮显灵指引我们进入闽江口的。哨官也很信佛，听说韦驮显灵，也就不敢再追问，允许卸米，那米商保住头颅不搬家，已是不幸中的大幸，也乐意护送大米登山，办理施舍手续。大米一进门，等不及进仓，大伙就拥到韦驮像前答谢。只见韦驮混身冒着大汗，好象累得站不起身来。这就奇了，土塑木雕的神像哪能冒出汗水呢？

众僧惊异之余，一齐俯伏叩拜，高呼：“韦驮天王，您太辛苦了！请休息吧。”象先立即传寺内塑工，再塑一尊韦驮坐像，让他在大殿休息。这就是鼓山特有的“坐韦驮”来历。鼓山韦驮显灵的故事，很快被传开了，登山瞻仰的人很多，施舍也跟潮水一般涌来，涌泉寺再也不愁没有粮食了。象先所立的韦驮坐像，“**”初期被几个红卫兵破“四旧”砸了，1988年，特聘民间著名雕塑家陈世善重塑一尊，仍陈列在大雄宝殿的东北偶，新塑的“坐韦驮”如常人一般高大，踞坐在一方岩石上，全身披甲，一手持杵，杵尖斜指地面，状似降妖伏魔。象先所刺血书写的经卷，侥幸保存下来，现在仍由涌泉寺僧众保存着。