佛法中最耀眼的就是皈依的修持

格力琼寺

佛法提供了珍贵而丰富的灵性修行，而其中最耀眼的就是皈依的修持。借由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齐备；依循皈依之道，也确定让我们更进一步接近正见的开展。
皈依的关键要点，是要了解我们在修持时所专注的皈依对象，并非只是无生命的代表物而已，而是真正地成为佛、法、僧。
修持皈依所不可或缺的依止，是出离心、虔敬心、菩提心的慈悲这三种高贵的功德。
所有这些功德都不容易生起、也不容易维系，即使对非常老练的修行者也是如此。因此，这对我们初学者来说更具挑战性，而且常会沦为模糊、抽象的概念。
然而，历代的修行者发现，发展这些依止的最佳方式，就是向佛、法、僧诚挚而热切地祈请，祈愿我们不要引来任何障难，而阻碍了这些功德在我们心中开花结果。
同时，这些伟大的修行者也忠告我们，要发展出真诚的出离心，我们必须思维轮回的痛苦；要培养对他人的慈爱与大悲，则要了解每一个人在过去的某个时候，都曾经是我们真正爱过的人。
“生起菩提心”在我们的修持中非常重要，因此我们应该尽己所能，随时保持慈爱与大悲的态度。生起菩提心的一个方法，是思维在此轮回生命中，某些众生所承受的可怕的痛苦。
例如一些年幼的女孩，经常是未满八岁就被人从家中绑架，在黑暗、窒息、拥塞的卡车中，被载到很远的地方，卖给妓院。
我们很难想象她们所经历的痛苦与恐怖，或者她们父母亲所受的苦，但我们应该尽力去想象。可能更重要的是，思维那些绑架者，由于他们的无明与愚痴而犯下这种严重的恶行。
如此一而再、再而三地想象这种情境，会让那个禁闭着我们冻结之心的坚冰城堡开始融化，直到最后完全消融为止。
当我们忆念三宝的功德时，事实上是在思维一切现象的实相与真谛。初学者可以从忆念世尊佛陀开始。单纯地忆起他的诸多名号，就是很有力的修持。
我们也可以忆起他的故事，以及他生平中一些决定性的重要事件，例如当他还是悉达多太子时，他剪断了一头美丽长发的那一刻。如此忆念，我们终究也能了悟一切现象的实相与真谛。
忆念佛的最高修持，就是接受一切有情众生——不只是人类而已——都具足佛教徒称为“佛性”的本具之善；而如此忆念，与究竟的皈依修持是非常相近的。

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你成为佛教徒是为了证悟

我认为很重要的一点是，将规则当成是方法和工具。工具，意味着他们不是你的目标，你不是为了在持咒时不放屁而成为佛教徒的，你成为佛教徒是为了证悟。
我为你感到惋惜，是的，有很多老师尤其是不太具有完整信息的老师，他们总是过份的强调规矩，这有时候会带来不幸的状况，例子非常的多。但这不仅仅是现代才有的情况，这是个长久以来的问题。
重要的是要去读一下佛教史，然后你会发现在不同的时期，不同的文化、不同的习性，在我们的灵性法道上扮演了很多并不必要的角色，但这些习惯并不容易打破。
我经常跟我的很多同事——其他的仁波切们有很多争辩，例如关于祈祷文，我相信中国人就应该念中文的祈祷文。
虽然不是全部、但很多的西藏喇嘛都会让你学着用藏语念，就好像藏语比中文更加神圣似的，这很不幸。
假如有人说藏语比英文神圣，虽然也很没有道理，但姑且还能忍了，但是中文，佛法传入中国比传入西藏还要早，事实上有一些经典，比如说大藏经中所收录的《楞伽经》，还是从中文翻译到藏文的。
过去我不是很重视历史，现在我觉得我们真的有必要读一些历史，从历史之中我们可以学到不少东西。
你们知道吗，北京烤鸭在传到澳洲中部的时候，是配炸薯条一起上菜的，但你又不能说它不是北京烤鸭，咦，我们在说什么？哦对！规矩。
很多规矩、规则，都是跟地点有关系的，如果说我们必须要坚持最原初的语言，那我们就必须坚持用梵文或者巴利语嘛。
当然我在这里并不是要贬斥藏传佛教的规矩、仪轨、仪式，我只是强调，你要知道这一切都不是你的目标，而只是工具而已。

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龙树菩萨讲人转生为各种恶道众生的因果

菩萨放眼观察三界（欲界、色界和无色界）和五道（天、人、畜生、饿鬼和地狱）下的芸芸众生时，目睹他们因失去快乐而受苦。例如无色界天（超越欲望与物质世界的天）享受禅定，心里执着它，不觉悟将来生命结束（死后），会堕入欲界（欲望世界）里生活，那时将会成为鸟兽形状。色界（物质世界）的诸天也一样，从清净之处堕落，反而接受邪淫的欲望，处在不清净的所在。欲界的六天享受与执着五种感觉欲望，反而堕入地狱里受尽苦楚。
其次，菩萨看到人世间，芸芸众生虽然有十种善行的福报，而获得了人身，奈何人身却苦多于乐，寿命结束时，还会堕入畜生、饿鬼和地狱等恶道里。
再看那些畜生界时，发现它们忍受许多苦恼，被鞭打驱策得打滚，担负重担，长途跋涉，颈部被套成洞穴，或惨遭破坏（为套缰绳），甚至被热烘烘的铁条燃烧着（为装蹄铁）。这是它们出生为人时，所累积的行为因缘，才迫使它们被绑得紧紧，以至受尽鞭策和竹杖的苦恼。基于这种因缘，才形成象、马、牛、羊、骆驼、鹿等畜生或兽类形状。
许多人的邪淫欲望太重，也太过无知，才会生成鹅、鸟、鸭、孔雀、鸳鸯、鸽子、鸡、海鸥和伯劳等各种身体形状。这些鸟类有千百种之多，由于邪淫的罪过，身上才会生长羽毛，不能平滑；嘴与毛爪，不能辨别微妙的感触。
许多人经常愤怒，嗔恚心重，才会变成毒蛇、昆虫、蝮蝎、蜈蚣等含有巨毒的虫类形状。
许多笨人属于蚯蚓、蛾、粪虫、蚁、蝼、小枭鸟等种类，成为一群愚蠢昆虫或鸟类的形状。
贪婪、高傲和愤怒等心态严重的人，会变成狮子、虎或豹等猛兽的身形。
凡是邪见傲慢的人，也会变成驴、骆驼、猪等身形。
那些生性吝啬、贪婪、嫉妒、轻薄、喧闹、急躁之徒，将来会变成猿猴、大猿、熊、赤熊等身形。
那些种下邪贪、憎恨、嫉妒等业因的人，都会变成猫、狸、土虎等野兽身形。
无耻与贪食之辈，他们的业因会使自己将来变成鸟、鹊、鸢、鹫等鸟类身形。
轻蔑善人的家伙，会成为鸡、狗和狐等身形。
即使有些人大行布施，奈因愤怒，心里不快，也会为此业因而成为各种龙身。
有些人修持布施，但心生傲慢，以至动手殴打、欺侮或折磨生灵的话，也会变成金翅鸟的身形。
由此可见，各种烦恼的业因，会形成许多畜生与鸟兽的苦恼。
——《大智度论的故事·靠业的因缘再生》
注：龙树菩萨是大乘佛教的创始先导，他在佛陀灭后七百年，对佛陀的教法进行了系统化的整理工作，并且创立了中观学，非常准确地阐发了佛陀的缘起思想，沿着龙树菩萨的中观般若思想，大乘佛教建立了起来。因而被称为“佛陀第二”；
龙树菩萨论著极为丰富，造论之多世所罕见，故被誉为“千部论师”；他的学说由鸠摩罗什大师翻译、介绍到中国后产生空前影响，被后来的中国大乘八宗奉为“八宗共祖”。

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愿菩提心的学处一：自他平等

愿菩提心有三种不同的学习方式：自他平等、自他交换以及他比自重。
首先，修愿菩提心时，要先学会“自他平等”。“自他平等”和“平等舍”的道理很相近。无始以来，我们一直在轮回中漂泊的主要原因，是因为将非实有的我，执著为“实我”；本来无我，执著为有我，所以每个人都非常保护自己，以自我为中心。由于每个人根深蒂固的我执，从出生到长大**，直至年老，死亡之前，不管对他人有多大的爱心和耐心，最爱的人其实还是自己。人最疼惜自己的身体和自己的心，身心不能忍受任何大小的伤害，如果有人在言语上对我们有一点不客气，有一些刺耳的恶言，或是小小的讽刺，都无法忍受，何况是身体上的殴打、杀害呢？但是，有时我们却不顾其他生命的感受，常常不经意就捏死一只蚊虫、蟑螂，让它们受剧烈死亡的痛苦。

其实，每个众生都和我们一样，不管外表多么凶猛，或是多么温驯，体型多么庞大或多么细小，都不愿受到任何伤害、灾难和损失，希望活得幸福快乐和平安、身体健康没有病痛、内在心灵没有创伤、没有任何烦恼。什么业因，会带来什么样的快乐和痛苦，大家很少去深思。普遍来说，许多人心中想要得到善果，却无知地种下恶因，两者在因果关系上矛盾颠倒，不符合逻辑。很多人想要得到快乐，却不从事可以得到快乐的行为——十善业，反而行十不善业，千方百计去损恼别人，伤害别的生命；

而受害的众生也用同样的心态和方式反击回来，彼此互相伤害，永无止尽，众生就是这样不断在轮回中转生受苦。所有被无明力量牵引，无法解脱痛苦的众生，过去世都曾经做过我们的父母，而今我们很幸运地遇到了具德上师，接受了殊胜的教法，进入到修行的正道，就要练习放下“我执”，对一切受苦的众生，应该冤亲平等地去看待，爱众生如己，忍耐一切众生对自己的偏差邪行。因此，我们要经常这么去想：我们所希望得到的快乐，想必一切众生也都希望拥有；我们不想遇到任何细微的痛苦，希望众生一点都不要遭受到，希望众生都能从痛苦中解脱。

我们不但为自己的幸福而努力，也要为一切众生的安乐而努力；对于其他众生所享有的喜悦欢乐，要心生欢喜。对于三界六道所有众生，不管是自己喜不喜欢的人或其他生命，都要一视同仁看待，看作和自己一样，没有差别。我们要这样一再又一再地反复去想。拿人生现象来思维，在成长的过程中，当我们还是小孩或年轻人的时候，都希望长辈呵护我们、疼爱我们。当自己长大**，当时疼爱我们、珍惜我们的长辈们已经老的时候，我们却觉得他们很啰嗦，所做的事情也不如我们的意，就会越来越嫌弃，越来越讨厌他们。其实，每个人都会老，人老时，都希望有人来扶持、孝敬，如果现在有老人需要我们帮助的时候，我们不愿意去做；

有人生病的时候，也不愿意去照顾，不愿意去医院探望，心里排斥厌恶这些人，视若无睹，躲得远远的；当自己年老生病，非常渴望有人来探视时，有谁会来安慰你呢？人心非常矛盾，人的生命过程都是一样的，我们现在不喜欢老人，或想避开病人，可过一段时间以后，我们自己也会走上他们的路。这些现象值得我们深思。以前有人请单巴桑吉尊者开示，可不可以用一句话，概括所有的法？尊者说：“修持自他平等之心，你自己所希望的，一切众生都和你一样。”

我们常说“己所不欲，勿施于人”或“己所欲，施于人”是同样的意思。我们很珍惜自己的身心，也要学会用同等珍惜尊重的心态去对待其他生命。因为你付出了伟大的爱给别人，到最后从中享受最多爱的人还是你自己。因此，我们要根除只爱自己的私心，去除对他人过度的贪恋和嗔心，学会平等看待每个生命，不管自己喜欢或厌恶的众生，都视之如己，这就是“自他平等”。现在大家听到这个道理，可以慢慢训练自己，发出自他平等之心。

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愿菩提心的学处二：自他交换

一、以呼吸法修自他交换
我们在发心时，时时希望众生离苦得乐，虽然自己是凡夫，还没有能力真正代众生受苦，但在练习发愿菩提心时，可以用“呼吸法”练习自他交换，来“替”众生受苦。
当我们看到现实中遭受痛苦的众生，或在静修时，自观前面有被苦难逼迫的众生时，可以用“呼气”的方式，观想把自己所拥有一切的快乐、美貌、健康、财富、智慧、功德等种种福报，像脱下外衣，送给别人穿一样，全部送给那些受苦受难的众生。

接着，用“吸气”的方式，观想自己吸入他们的病痛、灾难和烦恼，所有的不幸都由自己来承受。

我们这样练习，起初可以先对一个众生开始修自他交换法，然后，慢慢依次对四周的人观修，最后遍及到一切众生。练习自他交换时，可以想像在地狱的众生，正在遭受烈火炙热燃烧或裸身受冰寒的极苦；饿鬼道的众生们正遭受无比饥饿干渴的痛苦；旁生道的众生正受着无明愚痴的痛苦等等。想到三恶趣的种种景象，我们应该满足自己现在所拥有的一切。

我们现在已得到最难得的暇满人身，有机会修行佛法，现在为了六道无量无边受苦的众生，我们应发出强烈的慈悲心，希望他们所有的苦痛都由自己来承受，希望他们完全脱离痛苦，得到无边的快乐。我们在日常生活中，如果遇到生病、挫折，种种逆境或不如意之事，心情特别低落或烦恼时，也可以用这样的方式不断观想。想想三界六道的众生中，一定有很多众生现在所受的苦，和我现在所受的苦一样，甚至比我还要苦，我愿意一个人来承受他们全部的痛苦，希望他们能够完全脱离苦难，得到快乐幸福。有些人担心做这种自他交换的练习时，别人的病痛和灾难真的会转移到自己身上。其实，这只是心理作用而已。

如果有一天，你真的成就佛菩萨的果位，有能力幻化千百万，乃至无量身之时，你和别的众生做完全自他交换才有可能，在没有成就之前，都只是在观修的范围内。

二、自他交换的功德自他交换是进入大乘佛教的佛子，最应该学习的课题，也是所有修持中不可或缺的法门。一个人只要将自他交换法在心中产生过一次，很多劫的罪业，自然而然当下就能消除得干干净净，快速得到广大的福慧资粮。

三、首度行自他交换的佛陀释迦牟尼佛

在过去世还是凡夫俗子时，曾转生堕落到地狱。他在地狱和一个叫嘎马日巴的一起拖庞大的马车。狱卒常因他俩拖不动，而用炽热的兵器捶打他们，让他们承受巨大的痛苦。当时的佛陀就问狱卒：“能不能将套在嘎马日巴脖子上的绳子，套在我身上，让我一人来拖车？”狱卒认为各自造的业只有各自受的道理，谁能违反这个定律呢？于是，拿起铁锤，往当时的佛陀头上用力一打，当场他就被打死了。六道中，地狱道和饿鬼道的众生想早点死却死不了。地狱中的众生被杀了多少次，都会死而复生，不断重复受苦，很少会真正死亡再去投胎。因为当时的佛陀发了善心，想代嘎马日巴受苦，一个简单的自他交换之心，使他福报现前，他的死实则是解脱，马上升到三十三天界。那时，佛陀就发现，原来做“自他交换”，代众生受苦，利益他人，可以反过来利益自己迅速得到成就，这是他首次行“自他交换”的经验。

四、自他交换为修行核心自他交换是修行中不可缺少的。过去噶当派的格西们，就是以自他交换为修行核心。朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说：“修心时，要把利益、胜利和荣耀送给别人，将损失、失败和失意留给自己。”这种以菩提心所做的自他交换，是从痛苦中解脱的最好方法，事实上，最后受益的还是自己。如果时时刻刻能学做自他交换，你的业力自然而然会随着发心而清净，能根除对自身爱执的恶习。当你身体有疾病、心中有烦恼时，发愿“希望所有众生的病痛和烦恼都由自己来承担”，不但不会增加痛苦，反而身体的病痛和内心的烦恼能很快得到止息，心里得到安宁，身体很快会复原。甚至，如果遇到魔障等干扰时，也没有比作自他交换的菩提心更殊胜的，可以马上有效脱离魔障，得到解脱，进而修行达到更高的成就。

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愿菩提心的学处三：他比自重

一、什么是他比自重？

在愿菩提心的修持中，练习将他人看得比自己还重要，重他逾己。这时，观想自己，不论处于轮回中的哪一道，不论受到什么痛苦，生病、失败、受到损失，遭到种种的不幸和苦难等等，都能承受，并发心希望所有众生的痛苦业报，都成熟在自己身上；而自己所拥有的安乐和福德，希望众生都能具足。

这种伟大的发心，是完全以众生为重，只为众生着想的，只要他人可以离苦得乐，连自己的生命都可以放弃，完全没考虑自己的得失。为了他人，愿意赴汤蹈火，为了众生，愿意放弃自己所有一切利益，包括自己的幸福安乐，自己的财物、权势，乃至牺牲生命也在所不惜，不但心中如此观想，而且还能付出行动，这就是“他比自重”的菩提心。

二、代狗受苦

阿底峡尊者有一位上师，叫仁慈瑜伽。有一天，他坐在法座上讲法，看到不远处，有个人在旁边捡起一块石头，狠狠地掷向一只狗。仁慈瑜伽大师看到了，便一直喊：“好痛！好痛！”没想到从法座上竟摔倒下来。大家看旁边的那只狗，却安然无恙，以为仁慈瑜伽大师是假装的。仁慈瑜伽大师心里知道大家想什么，于是，便将衣服撩起来，大家看到他的背上有一处淤血，还肿起一大块，和那只狗被打的部位一样。从此，大众对仁慈瑜伽大师的慈悲和修行更是深信不疑，这是仁慈瑜伽大师代狗受苦的故事。

三、耶西卫（智慧光）国王

自古以来，为了他人的利益，付出自己生命的例子有很多。十一世纪初，藏地有个阿里古格的国王，是吐蕃王朗达玛的第五世孙，叫做耶西卫（智慧光），他以国王身出家。他为了迎请阿底峡尊者入藏弘法，被克什米尔的突厥王抓到。突厥王威胁藏民以等同国王身高的黄金交换他的生命。耶西卫（智慧光）认为，这些黄金可以用来在藏地广弘佛法，利益众生，众生只有依靠佛法才能得度，而自己牺牲生命没有关系，不让藏人用黄金来作交换，最后，他为了佛法的弘扬牺牲了生命。这也是“他比自重”的一个故事。

四、愿力功德无边

我们讲过，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，而世俗菩提心，又分为愿菩提心和行菩提心两种。从愿菩提心中可以发展出自他平等、自他交换以及他比自重的发心。

简而言之，自他平等是将每个众生，不分冤亲，当作自己一样平等看待。自他交换是去感受别人因疾病、打击或死亡等等的恐惧和痛苦，用相互交换的方式修菩提心。他比自重是学会把所有一切的平安、喜乐、胜利以及利益，施舍给众生，将失败、亏损等一切的痛苦烦恼留给自己。

在这三者中，我们发觉，自他交换比自他平等的修习，稍微困难一点，而他比自重则更为难得，是其中最难做到的。因为你要完全忘记自己，完全去为别人付出，利益他人，是很不容易的事。在我们没有能力实践之前，可以先练习发愿，用观想修持，有了能力后，再付出行动。如果，你认为连这些发心都太过困难，连想都不想，一点愿心都没有的话，那就谈不上什么修行了。

愿力的功德非常殊胜，佛陀曾对阿阇世王讲过：“大国王，你身为一国之君，虽然日理国事，行菩萨道有所困难，但是，你在行住坐卧之间，只要一心想着自己是为利益众生而付出的，这样发心的功德，就十分广大了，如果以三界做为容器，也无法容纳，而且将来可以继续投生为转轮圣王。”只是用心去想，就有这么大的功德，何况实际付出行动呢？

不管是自他平等，自他交换或他比自重的菩提心，都是非常殊胜的。因为这些心态不是很容易就能在凡夫心中产生出来，需要一而再，再而三地练习。牺牲一下自己的利益，一点一滴练习，这是我们每个人都可以做到的。这样久而久之，会让菩提心能够真正在我们心中产生出来，永久长随陪伴在我们周围，直到成佛为止。

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了解自己的心

调伏一颗心，
先要从了解一颗心开始，
它想要的欲望，
并不代表都是错，
因为欲求利他的心，
也是一种欲望。

它想要好的，
也并不代表错，
因为它始终在辨别好坏，
也是一种智慧的体现。

只是，
欲求容易被贪心利用，
辨别容易被无明利用。
所以，
了解了自己的心，
然后用智慧去逐渐辨别，
再用欲求选择一个利他的路
……

格力琼寺

救度者

不管你选择修行的路，
还是选择世间的路，
都不会太平坦，
因为一个在消业，
一个在造业，
某种层面而言，
都会让你历经很多的苦难，
只是，
一个是为了摆脱究竟的苦难，
一个是为了摆脱眼前的困难。
自己的业是自己所造，
唯有自己才能去消业；
自己的业是自己所造，
唯有自己才会去感果。
因此，
你的虔诚若只是为了避难，
佛法很难成为你的避难所，
但是，
你若修得如法，
自己就是自己的救度者
……

格力琼寺

从佛教观点看，任何源于无明和缺乏智慧的事情，无论是否以正义、平等或其他为名，都将造业，有的是善业，有的是恶业。对于一个佛教徒而言，终极的目标是不再造任何一种业，无论是善业还是恶业，而是从所有业中得到自由解脱。
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格力琼寺

不要因为别人的不善，而丢掉自己的善良，他的因果他承担；你的善良你负责。
         
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