梁宝志公禅师劝世念佛文

格力琼寺

回头好，回头好，持斋念佛随身宝。
有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲？
人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。
古古今今多变故，贫贫富富有循环。
将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。
贪利求名满世间，不如破衲道人闲。
笼鸡有食汤锅近；野鹤无粮天地宽。
富贵百年难保守；六道轮回易循环。
劝君早觉修行路，一失人身万劫难。
一盏孤灯照夜台，**脱了袜和鞋。
三魂七魄随梦转，未知天明来不来？

生老病死苦，人生那个无？
若不念弥陀，怎的免三途。

我见他人死，我心热如火；
不是热他人，看看轮到我。
要免轮回苦，及早念弥陀。
生前多念佛，死后生极乐。

南来北往走西东，看来浮生总是空。
天也空来地也空，人生杳杳在其中。
日也空来月也空，来来往往有何功。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
大藏经中空是色，般若心经色是空。
朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花做成蜜，到头辛苦一场空。
夜后听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细细思量，便是南柯一梦中。
不信但看桃杏树，花开能有几时红？
何如观看公卿相，死后埋入泥土中。
身归黄土气随风，一张臭皮果血脓。
败坏不如猪狗像，

唉！何不当初问志公?

一切惟心造，心字最重要。
一钩如新月，三点似星照。
种瓜方得瓜，种豆才得豆。
染香则有香，染臭必然臭。
诸恶切莫作，众善当奉行。
因果真实有，切莫认为无。
只是有迟早，三世定有报。
佛以慈悲心，讲的真实道。
作恶堕三途，为善享福报。
前者无边苦，后者方为妙。
要免三途苦，诚心多念佛。
勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
了脱生死苦，立成菩提道。
往生极乐国，那才真逍遥。
盼君早觉醒，选择走正道。
劝世念佛文，就此终结了。

格力琼寺

汪含章夫人往生记
道之在人，如水之在地，无处不有，苟不加穿凿之功，则其水决难发现。众生心性，与佛无二，由无明锢蔽，致佛性功德，莫由显现。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。
佛法对于我们来说，就像地下的水一样。地下到处都有水，如果我们不下功夫来钻探，水就绝难发现。众生的心性，与佛没有区别。由于无明的遮蔽禁锢，致使佛性的功德无法显现。因此《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，则一切智，自然智，即得现前。”
如来一代所说，皆为对治妄想执著之法药，而念佛求生净土一法，尤为圆顿直捷，以其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。自法流震旦，一切四众，由念佛而往生西方，彻证本具佛性，以圆成觉道者，不知有几千万亿也。
如来一代时教所说的，都是对治妄想执著的法药。而念佛求生净土这一法，尤其圆顿直捷。因为这是以阿弥陀佛的果地觉海，作为众生的因地发心，所以能够因心该摄果海，果证通彻因源。自从佛法流入中国，一切四众弟子，通过念佛而往生西方，彻底证得本有佛性，圆满成就菩提的人，不知道有几千万亿。
汪含章夫人者，江易园居士之德配也，宿根深厚，赋性淑贤，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持家，皆足为闺阁法。而且居心仁慈，故于惠施贫乏，救放生命，每每行之。此诸善举，悉由勤俭而得，使其好逸妄费，将有自顾不暇之虑，况能济人利物乎哉。
汪含章夫人，是江易园居士的妻子，善根深厚，天性贤淑。无论服侍父母，伺候公婆，相夫教子，律己持家的行迹，都足以作为妇女的楷模。而且夫人心地仁慈，所以常常实行接济穷人，救放生命等事。这些善事的花费，都是由勤俭得来的。假如她好逸恶劳、铺张浪费，那么恐怕自己都顾不过来，更何况济人利物呢。
易园多年职任教育，唯欲培植真正人才，不惜心力，为之讲授，积劳成疾，于**八年，卧病不起，医药罔效，势甚危险，有友人以息心念佛相劝，渐获痊愈。既又遍阅佛经，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事，且悲昔之不知，幸今之得闻也。
江易园多年来从事教育工作，只想着培育真正的人才，为学生讲授从不吝惜心力，于是积劳成疾。**八年（1919年），卧病不起，医药都无效，形势非常危险。有友人劝他息心念佛，于是病渐渐好了。后来江易园又遍阅种种佛经，才知道佛是大圣人，佛的教法有不可思议的事。并且悲叹以前不了解，庆幸自己如今能够得闻佛法。
于是劝其父母，与其夫人，并及儿女，同修净业。由是夫人虔持佛号，兼诵弥陀普门大悲等经咒，决志求生西方。去岁十月有疾，当痛苦时，辄发大愿，愿速往生，见佛闻法，证无生忍之后，乘佛慈力，回入娑婆，度苦众生，心极恳切。月晦之夕，语侍疾者，楼上佛堂，木鱼声甚清亮，屋床壁间，皆金字经，光明照耀，汝曾见闻与否。
江居士于是劝他的父母、夫人、儿女，共同修习净业。从此他的夫人就虔诚持佛名号，同时诵持《佛说阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、大悲咒等，下定决心求生西方。去年十月患病，痛苦的时候，就发下大愿，愿速速往生极乐世界，见佛闻法。证得无生法忍后，再乘佛慈力，回入娑婆世界，救度苦难众生，发心极为恳切。月末的晚上，夫人对服侍她的人说：“楼上佛堂的木鱼声非常清亮，房间的墙壁和床上，都是金色的经文，光明照耀，你看到听到了吗？”
又三日前，其姑梦金光满室，光中菩萨，不计其数，意谓其媳之病，当速痊愈。须知此皆净业纯熟，净境现前之象。至次日十一月朔未时，结跏趺坐，念佛而逝。逝后神色端严，了无死相，通身悉冷，头顶犹温。先时两腿肿胀，不能动屈，及至将逝，遂如平时，故得跏趺而逝，如入禅定也。
再有，三天前她的婆婆梦见满屋金光，光中有数不清的菩萨，还以为儿媳的病会快速痊愈。必须知道，这些都是净业纯熟、净境现前的景象。到了第二天，十一月初一未时（13:00-15:00），夫人结跏趺坐，念佛而逝。去世后神色端严，完全没有去世的样子。全身冷透之后，头顶还是温的。之前夫人两腿肿胀，不能移动和弯曲，等到快要离世时，却和平时一样，因此才能够结跏趺坐而逝，如入禅定一般。
易园率其儿女，并诸道友，至诚念佛，助其往生，过五句钟，方始安置。设祭待客，概不动荤，村人欲送公祭者，易园止之，令每日来一班人，念佛一期，约二句钟。一则免人虚费，二则实益亡人，三则曲引诸人，同种善根，四则冀开风气，普播佛恩，实为丧事最善新例，凡有信心者，各当依行焉。
江易园居士率领儿女和佛友们至诚念佛，帮助夫人往生西方。往生之后五个钟头，才开始安置她的遗体。祭品和待客的菜肴，一概不用荤腥。村里人想为夫人举办团体追悼，江易园居士阻止了。而是让他们每天来一班人，念一期佛，大约两个钟头。一则让人免去不必要的花费，二则对亡人有真实的利益，三则善巧方便地引导村民，让他们同种善根，四则希望开创临终念佛的风气，普遍传播佛恩。这确实是办丧事最好的新案例，凡是对佛法有信心的人，应当各各依照实行啊。
殡殓之后，易园以书寄普陀法雨寺，并汇百圆，祈光相宜为作佛事，以祈未往生则即得往生，已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人，打一佛七，又为开示念佛法门之利益，与易园居士之真诚，诸师闻之，悉皆竭诚尽敬。
入殓出殡之后，江易园居士寄信到普陀山法雨寺，并且汇来一百银圆，请我为他的夫人作适宜的佛事，祈望她如果没有往生就立即往生，如果已经往生就增高莲品。我让念佛堂的十六位法师，打了一个佛七。并且（事先）为打佛七的法师们开示了念佛法门的利益，以及江居士的真诚。诸位法师听了以后，都至诚恭敬地地去做。
至三七日，其姑祝曰，媳逝多日，生西也未，愿托梦见告，以慰我心。是夜其子有朋，梦信报纷至，乃取一信，往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯，光明四彻，远逾电灯。
到了汪夫人过世第二十一天，她的婆婆祈祷说：“媳妇你去世这么多天了，不知道往生西方了没有，希望你托梦告知，让我心中宽慰。”当天晚上汪夫人的儿子江有朋，梦见信报纷纷到来，于是取来其中一封信，到楼上的佛堂去看，见到佛堂中挂着一盏大灯，光明彻照，远远胜过电灯。
开函见画一张，中有大红莲华，华有台座，华下列小字两行，不复记忆，周围有众多小华，华下之水，其色如银，此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征，可知决定往生。

格力琼寺

打开信封见到一张画，中间有一朵大红莲花，莲花有台座承托。花下有两行小字，内容记不清了。大红莲花周围有很多小花，花下的水，色泽如同白银一般。这天恰好是法雨寺佛七圆满的日子。有了这几个征兆，可以知道汪夫人决定往生了。
夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌（dí）体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。
众生的心，和阿弥陀佛的心，全体相同。众生如果以深信切愿忆佛念佛相感，必定承蒙阿弥陀佛慈悲愿力摄受。所以只要在这世界发心念佛，求生西方，西方的七宝池内，就生出一朵莲华。如果念佛的人精进不退，那么他的莲华就渐渐变得广大。等到这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，就拿这朵莲华来接引他往生西方。
宋荆王夫人，笃修净业，姬妾使侍，无不率行，有一姬妾，无疾化去，夫人夜梦亡妾，殷勤致谢。又引其西行，见一宝池，其量广大，中一大华，光明殊胜，妾曰，此夫人生处也，其中周围所有之华，皆蒙夫人教，及展转相教以发心者。夫人醒已，悲喜交集，未几，值诞生日，念佛立化。
宋朝哲宗元佑年间，荆王的夫人，笃实修持净业。小妾和随从们，全都跟着修行。有一个小妾，无疾而终。王夫人晚上梦见她，她殷切地向夫人致谢。又带着夫人向西边走，见到一个宝池，非常广大，中间有一朵大莲花，光明殊胜。小妾说道“这就是夫人您将要往生的地方啊，周围所有的莲花，都是承蒙夫人教导，以及辗转相互教导，从而发心念佛的人”。夫人醒来后，悲喜交集。没过多久，在生日那天，站着念佛往生了。
有朋所梦，与此相仿，但汪夫人无荆王夫人之功夫，及化导之权力，故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时，故只见其画，不能亲见其境。以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得，于此益信。愿见闻者，各共勉旃。
有朋梦见情景，和前面所述的相似。只因为汪夫人念佛没有荆王夫人那样的功夫，也没有荆王夫人那样化导他人的权力，所以她的境界就逊色得多。而且有朋也没有到净业纯熟的时候，所以只能见到图画，不能亲自见到境界。“以如是因，感如是果，因不虚弃，果无浪得”，现在对这句话更加深信不疑了。希望见到听到的人，各各互相勉励，精进修行！
【注释】
[1]【德配】旧时尊称人妻。
[2]【月晦】谓月尽，多指农历每月的最后一日。
[3]【朔】每月初一。
[4]【未】地支的第八位。古代十二时辰以十二支为纪，未时相当于午后十三时至十五时。
[5]【公祭】公共团体或社会人士为向死者表示哀悼所举行的祭奠。
[6]【荆王夫人】《龙舒净土文》：元佑间荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。是夜异香满室。无疾而终。明日同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。感德无量。夫人使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。纔发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞庄严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化生处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。

格力琼寺

印光法师 | 沙健庵居士往生记

沙健庵居士往生记
沙健庵，名元炳，江苏如皋人。其品行操持，文章道义，皆足以为末世楷。其学重躬行，不尚词章，其志务尽分，不慕荣宠，以故登太史第后，家居奉亲，冀尽子职，不入仕途。

沙健庵，名元炳，江苏如皋人。他的品行操守、文章道义，都足以作为末法时期的楷模。他为学注重亲身实践，不崇尚文词章句，决心做事务必竭尽本分，不慕求荣华地位。所以考入翰林院之后，就回家侍奉双亲，希望尽到为人子的本分，不入官场。

初未知佛为何如人，经具何如义，循袭乎韩欧程朱之说，谓佛法为圣道害，而于国于民，皆无所益也。逮辛亥国变后，闷极无聊，常存超出此世界想。
居士起初不知道佛是什么人，佛经有什么义理。于是依循了韩愈、欧阳修、程颢、程颐、朱熹等人辟驳佛法的邪说，认为佛法有害于儒家圣道，无益于国家和人民。辛亥革命国体改变之后，心中极度无聊烦闷，常常有超出这个世界的想法。

试取佛经读之，见其义理精微奥妙，圆融超脱，始知佛为大圣人，其教有不可思议之事，若出幽谷，得睹天日，不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究，受持读诵，以冀亲证本有佛性，不致常为六道轮回中人。

于是取来佛经试着阅读，见到其中的义理精微奥妙、圆融超脱，才知道佛是大圣人，佛的教法有不可思议的事理。如同走出幽谷，看到天空和太阳一般，禁不住喜极而悲，叹惜自己几十年来的偏执浅陋。于是居士从此潜心研究佛法，受持读诵经典，希望亲证本有的佛性，不致常为六道轮回中人。

**十二年癸亥，年周华甲，厌世之心益切，适谛闲法师莅如讲弥陀经要解，亲预法筵。遂知净土横超法门，为等觉大圣，逆恶小凡，同于现生，仗佛慈力，出此娑婆，登彼极乐，随己根性，而得证入之道。于是专修净业，以期往生。

**十二年癸亥（1923年），居士满六十岁，厌离尘世的心更加迫切。正好遇到谛闲法师莅临如皋讲演《弥陀经要解》，居士参加了法会，从而知道净土横超法门，是等觉菩萨这样的大圣人，以及五逆十恶这样的劣机凡夫，共同在现生当中，仗佛慈力，出离娑婆世界，登上极乐世界，随顺自己的根性，而得以证入的大道。于是居士专修净业，以期往生。

次年崔益荣来山归依，与光言居士之学问修持，因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示，据经引史，明辨以晰，知居士学有根柢，志希圣贤，虽未相见，而彼此各皆心许为神交矣。

第二年（1924年），崔益荣来普陀山归依，与我说到沙居士的学问修持。因此我让崔带回一部《文钞》赠送给他。次年，陈正有把沙居士所写的《斥丧中食肉饮酒论》拿给我看。文章依据经典，引用史料，辩论清晰，从而知道沙居士学问很有根底，志在仰慕效法圣贤。虽然没有见过面，然而彼此都在心中把对方当作神交之友了。
去夏闻光至沪，即欲来见，以病不能出门，未果，犹期异日来山请益，迄至将终前，与友谈论，引为憾事。然既生西方，亲炙弥陀，参随海众，未见一粥饭僧，又何所歉。

去年夏天，沙居士听说我到了上海，就想赶来见面。却因为生病不能出门，没能实现。心中一直还期望着改天来普陀山请教，直到临终前，与朋友谈论起来，还觉得是个遗憾。然而既然已经往生西方，亲自蒙受阿弥陀佛的教诲，跟随清净海众菩萨参学，那么没有见到一个只会吃饭的僧人，又有什么歉憾的呢。
至秋，左腋患痈，继以咳血，入冬益甚，中西医均无效，得无以修持力，转重报后报，为轻报现报，以了宿业乎。
到了秋天，沙居士左腋下长了痈疮，接着又咳血。入冬之后病情更加严重，中西医均无效。想必是凭借修持的力量，把后世的重报，转为现世的轻报，从而了结宿世的罪业吧。

至腊月十一，遂卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源，黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过，命其子进，出三千金，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。

到腊月十一日，居士已经卧床不起，于是将平生所有著作，交付给学生项本源和黄文浚，简略嘱咐了家事。居士很后悔当年改广福寺为议会，以及迁移佛像这件事，自己有赞成的过失。于是让他的儿子沙进，拿出三千圆，在东门广慧庵，改建佛殿，来偿还之前的过错。
又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣及哭泣等，殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用酒肉，吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪。

格力琼寺

又交代家中眷属：“日夜轮班在床前念佛，即使到了临终，也是如此。不得预先洗澡换衣，以及哭泣等。入殓用布衣，不要用绸缎。丧期之内，无论祭神还是待客，都不要用酒肉。我曾经写文章斥责世人（丧中用酒肉），你们千万不要随顺恶习俗，陷我于罪业之中”。

又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。

又让他们请来僧人助念，以期必定仗佛慈力，往生西方。在床前设立香案，供奉阿弥陀佛接引像，面对弥陀慈容，口念心忆，专精一致，其余的事一概不提。

二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘然而逝。

腊月二十四夜里，病情更加严重了，僧众都来助念。居士正念分明，跟随着助念佛声，时而出声念，时而默念。到了腊月二十六日，虽然听不到居士念佛的声音，但他的嘴唇一直在开合。午后，居士喘气更加急促，家人和僧众的念佛声也更加凄紧，到了酉时（5:00pm-7:00pm），沙居士溘然逝世了。

颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温，直至天明，始停佛声，为拭体著殓服，举哀，其子能奉命无违，可谓真孝。

室内有浓烈的香气，大众于是更加猛烈地念佛。超过四个小时之后，沙居士头顶仍然温热。直到第二天天亮，大家才停止念佛，为他擦拭身体，穿着殓服，举哀悲泣。沙居士的儿子能够遵奉父亲遗命没有违背，可谓是真孝。

噫，若居士者，可谓宿根深厚，见地高超，言行相应，内外一如。据数年来之修持，及平素之信愿，临终之景象，殆中品上生者乎。以孝养父母，行世仁慈，具真信愿，摄心净念故也。

噫，像沙居士这样的情况，可谓是宿世善根深厚，见地高明超群，言语行为相符，表里内外一致。根据他数年来的修持，以及平时的信愿，临终的景象（来判断），大概是中品上生吧。因为居士孝顺奉养父母，实行世间仁慈，具足真信切愿，摄心净念的缘故。

然一得往生，当必地登不退，忍证无生，渐次修习，以至圆满菩提而后已，又何歉憾乎哉。

然而往生之后，当必登入不退转位，证得无生法忍，渐次修习，以至圆满成佛而后已，又有什么好遗憾的呢。

兹撮取其徒项本源，其子进，并吾徒崔益荣所述而记之，以期后之辑往生传，及隐士事迹者，有所本云。

就此撮取沙居士的学生项本源、儿子沙进，以及我的徒弟崔益荣三人描述的情况记录下来，以期日后编辑往生传和隐士事迹的人，有所依据。

  

【注释】

[1]【沙元炳】(1864-1927)，字健庵。江苏如皋人，清进士、翰林。追随张謇创办实业，1913年被选为江苏省议长，不久袁世凯篡权，沙以病辞职，回乡兴办实业，创办了如皋公立医院，主持测绘如皋县境图等。1902年，他创办了中国第一所公立师范学校——如皋师范学堂。晚年笃信净土，收集慧远大师文章同门生项智源居士一起编为《慧远大师文钞》。丙寅腊月二十六（1927年1月29日）在助念声中正念

[2]【太史】官名。西周、春秋时太史掌记载史事、编写史书、起草文书，兼管国家典籍和天文历法等。秦汉曰太史令，汉属太常，掌天时星历。魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法。隋改称太史监，唐改为太史局，宋有太史局、司天监、天文院等名称。元改称太史院。明清称钦天监；修史之职归之翰林院，故俗称翰林为太史。

[3]【根柢】1.草木的根。柢，即根。2.比喻事物的根基，基础。

[4]【请益】请求增加；向人请教。

[5]【翕张】敛缩舒张。

[6]【溘然】谓忽然去世。