我之法身，由师口生，从法化生！

格力琼寺

       晋朝时的葛洪在《勤求》中言到：“明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。”父母虽然有养育色身的恩，但却不能指导解脱，但是明师对于修学人的解脱而言，那个恩德真的是超过天地，重于父母太多了。

        晚清谛闲大师在《普贤行愿品辑要疏》中言：“言奉师长者，经云：‘生我者父母，成我者师长。我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。’故知师恩，过父母恩也。”
   修学人的法身慧命，完全是来自于师长的教诲，是从师长所说的言语中生出，是从师长言语所诠释的法中化出，是师长的教诲不断加以引导，才令修学之人成就圣道。师恩广大，普天盖地，故远超父母生身之恩。
         大圣人在《优婆塞戒经》中言道：“报恩田者，所谓父母、师长、和上。”可见，父母师长都是修学人的恩田，但实际上师长的恩德，更是超胜于父母的恩德了。


师长恩德的难能可贵之处，我觉得是在于，师长能够帮助修学的人，改正错误的见解，去除不良的习惯。而想要达到这些改变，你必须要高度做到尊重师长！若是不懂得尊敬师长，莫说凡夫之师不能利益你，纵圣人之师日日与你相处，你也难得半点利益。

        中国人讲“严师出高徒”，这话是出自《礼记.学礼》中的：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
很多人可能会认为，严师就是严格的师长，这实际是错误的观点。严在古文中是多义字，在《礼记》里严的意思是尊重。是说在亲近师长时，能尊重师长是最难得的。因为尊重师长才能尊重圣贤道法，尊重圣贤道法才能使人修学得利益。
为什么尊重师长会很难呢？因为修学人和师长在一起时，若你想要改变命运，那师长就得干涉你命运的因果。这个干涉无异于，是良药苦口，是恶辣钳锤！
        对于宿世善根福德不够的人，必定难以承受。因此，师徒之间的感情，不像兄弟情那么来的轻松可爱。兄弟情可以说说笑笑，可以玩玩闹闹，彼此无拘无束，其乐融融。而师徒情，就没有这么明显的味道了正如大圣人在《思益经》中说到：“我今语汝，若人所从闻是经处，若和上、若阿阇梨，我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间，世间供养所不能报。是法度于世间，世间财物所不能报。是法无染，染污之物所不能报。诸善男子，是法余无能报，惟有一事，如说修行。若人于此法中，能如说行者，是名能报师恩。”

        最后，以圣人《四十华严》中一段偈语作为结尾，愿我们永远不忘师长之恩，永远记得师恩难报：“我念圣者善知识，令我成满诸佛智，我今誓愿常依止，速疾成就诸白法。我以善友饶益故，一切功德咸具足，欢喜普为诸众生，教导宣扬一切智。仁今与我为师范，令我修行无上法，我于无数亿劫中，无能少报师恩德。”

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大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮

如是我聞。一時佛住王舍城鷲峯山中。與**丘眾二萬五千人俱。皆是阿羅漢。與大菩薩摩訶薩七十二那庾多俱胝。文殊師利菩薩而為上首。爾時文殊師利菩薩。從座而起整理衣服。偏袒右肩頂禮佛足。合掌恭敬稱揚如來說伽他曰。


　無色無形相　　無根無住處

　不生不滅故　　敬禮無所觀

　不去亦不住　　不取亦不捨

　遠離六入故　　敬禮無所觀

　不住於諸法　　離有離無故

　行於平等故　　敬禮無所觀

　出過於三界　　等同於虛空

　諸欲不染故　　敬禮無所觀

　於諸威儀中　　去來及睡寤

　常在寂靜故　　敬禮無所觀

　去來悉平等　　已住於平等

　不壞平等故　　敬禮無所觀

　入諸無相定　　見諸法寂靜

　常在三昧故　　敬禮無所觀

　無住無所觀　　於法得自在

　慧用常定故　　敬禮無所觀

　不住於六根　　不著於六境

　常在一相故　　敬禮無所觀

　入於無相中　　能斷於諸染

　遠離名色故　　敬禮無所觀

    不住於有相　　亦離於諸相

　入相於無中　　敬禮無所觀

　無分別思惟　　心住無所住

　諸念不起故　　敬禮無所觀

　無藏識如空　　無染無戲論

　遠離三世故　　敬禮無所觀

　虛空無中邊　　諸佛心亦然

　心同虛空故　　敬禮無所觀

　諸佛虛空相　　虛空亦無相

　離諸因果故　　敬禮無所觀

　不著於諸法　　如水月無取

　遠離於我相　　敬禮無所觀

　不住於諸蘊　　不著於處界

　遠離顛倒故　　敬禮無所觀

　常等於法界　　我見悉皆斷

　遠離二邊故　　敬禮無所觀

　不住於諸色　　非取亦非捨

　遠離非法故　　敬禮無所觀

　證無障礙法　　通達於諸法

　遠離魔法故　　敬禮無所觀

　非有亦非無　　有無不可得

　離諸言說故　　敬禮無所觀

　摧折我慢幢　　非一亦非二

　遠離一二故　　敬禮無所觀

格力琼寺

身口意無失　　三業常寂靜

　遠離譬喻故　　敬禮無所觀

　一切智常住　　應現無功用

　遠離諸過故　　敬禮無所觀

　微妙無漏念　　無限無分別

　等情非情故　　敬禮無所觀

　以心無礙故　　悉知一切心

　不住自他故　　敬禮無所觀

　無礙無所觀　　常住無礙法

　遠離諸心故　　敬禮無所觀

　心常無所緣　　自性不可得

　平等難量故　　敬禮無所觀

　以無所依心　　悉見諸剎土

　知諸有情故　　敬禮無所觀

　諸法薩婆若　　畢竟無所有

　佛心難測故　　敬禮無所觀


　諸法由如幻　　如幻不可得

　離諸幻法故　　敬禮無所觀

　佛常在世間　　而不染世法

　不染世間故　　敬禮無所觀

　一切智常住　　空性空境界

　言說亦空故　　敬禮無所觀

　證無分別定　　得如幻三昧

　遊戲神通故　　敬禮無所觀

　非一亦非異　　非近亦非遠

　於法不動故　　敬禮無所觀

　一念金剛定　　剎那成等覺

　證無影像故　　敬禮無所觀

　於諸三世法　　成就諸方便

　不動涅槃故　　敬禮無所觀

　涅槃常不動　　無此岸彼岸

　通達方便故　　敬禮無所觀

　無相無所有　　無患無戲論


　不住有無故　　敬禮無所觀

　智處悉平等　　寂靜無分別

格力琼寺

自他一相故　　敬禮無所觀



　一切平等禮　　無禮無不禮



　一禮遍含識　　同歸實相體

爾時世尊讚文殊師利菩薩言。善哉善哉。汝今善說如來功德一切諸法本來清淨。文殊師利。假使有人教化三千大千世界一切有情。成辟支佛。不如有人聞此功德一念信解。即超過彼百千萬倍。如是展轉無能稱讚譬喻挍量。具如本經所說。

大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮