一个有智慧的人具有哪些特点？

格力琼寺

1
有智慧的人目光远大

一个有智慧的人不会着眼于眼前的蝇头小利，目光较常人看得更为高远，目标也更为宏阔，会把长远的利益放在首要的位置。

比如，古往今来的名人志士在年少求学时，往往历经千辛万苦，受尽各种磨难。如果他们贪求安逸和享受，就不会功成名就。

相反，有些人只考虑眼下的一点快乐和利益，根本不为未来作打算。正所谓：“今朝有酒今朝醉，管他千秋与万代。” 那些贪图微小逸乐的人，不可能得到究竟的大安乐。

2
有智慧的人虚心吸取他人的长处一个有智慧的人，不会以自己某方面的特长作为骄傲的资本，而是会虚心地吸取他人微小的功德，以弥补自己的短处。终其一生，有智慧的人都会好学不倦，广泛采纳别人的长处来充实自己，提高自己。然而，有些人却以为自己样样精通，门门在行，再也没有什么可以学习的了， 把芝麻大的学问作为自己傲慢的资本，实在是坐井观天，使自己失去了发展的机会。
3
有智慧的人经常阅读智者的书籍一般人都喜欢看世间的各类杂书，觉得这些以分别念写成的东西很相合自己。一个有智慧的人却会挤出时间，精勤不懈地学习古往今来相合真理的典籍。一方面借以拓宽自己的知识面，提升自己的智慧，一方面可以从中获取人生、宇宙的奥秘。

4
有智慧的人明辨是非，知道善恶取舍古往今来，有智慧的人都重视一日三省，督察自己的功德与过失，力求减少乃至杜绝过失并不断增上功德，以保护自身免遭因果的损害。但是，现在的人却很少去思维、观察自己的功过得失，随心所欲而行，这样的行为是不明智的。没有学问不一定是愚者，有学问的人也不一定是智者。二者的差别，关键在于有没有明辨是非、取舍善恶的能力。
5
有智慧的人不会背弃自己的信念患难可以考验一个人的品格，非常的境遇才能显示出非凡的气节。当劫难来临，一个品行高尚、具有智慧的人，纵使生命遇到危难，也不会丧失自己坚定的信念，背弃自己的原则和底线。比如燕子在降雨之时，会直接享用上天赐予的甘露，不会去喝地上淤积的雨水。作为一个有智慧的人，在绝望、危险的境地，也不会经不住考验。

我们要观察自己的言行，是否合乎智者的行径？如果不是，就尽量改变自己，调伏自己盲目、傲慢的心态，向有智慧的人请教，阅读他们精辟的论著，随学他们的行为。

当一个人的智慧越来越增长，他的道德品质也会随之增上。高尚的行为越来越增上，那么超越世间的一些功德，以及世间的名誉、福德等等，都会自然而然地增长。

格力琼寺

对我们很多人而言，在真正达到娴熟的程度之前， 我们的修持还缺乏力量。这就好像开车，如果你还不是一个好的驾驶员，你依然会犯很多错误，你也可能出事故。

成为佛教徒，并不意味着你能一夜之间摧毁所有的恶业。所以，过去存留的恶业当然还会继续，但是我们继续修持才能知道如何把所有的恶业全部摧毁。

~~~

格力琼寺

正法之十种功德

一、十善、六度、空性、诸菩提分法、四圣谛、四禅定、四无色定以及密宗能成熟的灌顶与能解脱的教言等出现于世，是正法的功德

如果没有佛法，就没有十善的概念。虽然十善不是佛陀制定的，无论释迦牟尼佛和佛法有没有出世，善恶因果都是始终存在的自然规律。但完整、深入、正确无误的因果学说，却是佛陀创建的。有了佛陀的智慧，才有了因果学说；没有佛法，我们无法全面了解善恶因果，更不懂如何取舍。

同样，有了佛法以后，才有了大乘六波罗蜜多的概念和修法。六波罗蜜多，也即六度，其中的“度”，是指依靠布施、持戒、忍辱、禅定等，引领众生顺利度过轮回苦海到达彼岸。佛法还未出世的时候，虽然也有给予、不杀生、不偷盗的理念，但不够全面深入，不能让我们获得解脱，所以不叫六波罗蜜多。

佛陀成佛之前，也曾在有些印度外道禅师那里学过禅定，后来放弃了四禅八定去修空性，最后因证悟空性而解脱。另外，佛陀当年曾苦行六年，每月只吃一粒米、喝一滴水。之后放弃苦行，喝了牧羊女供养的乳糜，并最终获得了成就。佛陀如此示现，就是为了告诉大家，四禅八定不是最终极的选择，不能获得真正的解脱。苦行只是对肉体的无谓折磨，也不能获得解脱。所有问题的关键，是内心。唯有证悟空性的智慧，才能让我们解脱。这些都是佛陀度化众生的方便法门，因为是以身体的举止来教育大家，故而称为身教。这与佛陀成佛后以讲法来度化众生的言教，同为教化众生的方便。

唯物主义者认为，宗教都是建立在恐慌的基础之上的，因为古人不了解大自然的现象，无法征服大自然，所以建立了五花八门的宗教来安慰自己。但佛教却区别于建立在恐慌基础之上的宗教，而是建立在慈悲心的基础之上。

关于这一点，佛经讲得很清楚：

第一是释迦牟尼佛还没有开始修行的时候，曾堕入地狱受苦，因为对同伴生起了悲心，才开始发心修学。在此基础上，逐步修行成道。

第二是2500多年前，释迦牟尼佛以王子的形象在印度出现。因为一次在城外看到了生老病死的痛苦，意识到自己的人生使命，是要帮助受苦的生命解决痛苦。所以放弃了太子的生活，从皇宫逃出，到偏僻的地方去求法、修行。这一切，都是源于慈悲心，所以，佛教是建立在慈悲心的基础上的。

佛陀出世前的印度，有非常多的宗教门派。其中有些门派甚至比佛教的持戒还严格，也有禅定，但都没上升到度过轮回苦海而解脱的程度。佛经描述的外道行为见解中，也有一些善行或禅定，但都是世间的、有漏的，没有一个是出世间的。

如果没有佛法，就无法全面理解空性。一切有为法本来空性，这不是佛陀创造的，而是万法的真相。但当时的人们还不懂得真正的空性。虽然外道典籍中讲到了空性，但只是表面、浅层的理解，不是把抽象概念的我执描述成不可思议的自我，并称之为“大我”，就是把抽象化的自我和梵天、帝释或某一类神连接在一起，都没有证悟究竟的无我。西方哲学、科学和宗教，最终似乎都要找到一个可以抓住的东西才感觉踏实。

佛法告诉我们，从感官的角度来讲，物质和精神等所有的一切都存在，但如果深究其本质，或从超越感官的最高境界的角度来讲，则物质和精神都不存在，这叫做空性。所有哲学、科学和其他宗教，都有所保留，没有像佛教这样否定一切。有了佛法以后，才阐释了这样的空性见解。

菩提分法也叫做三十七道品，包含了从加行道到最后的无学道之间五道十地所修的所有内容，归纳为四念处等三十七种不同修法。另外，包括四圣谛，与空性无我结合在一起的大乘与小乘的四禅八定，都是在佛法诞生之前所没有的，所以都是佛法特有的功德。

密法的灌顶和密法的窍诀。通过灌顶奠定根基，再通过窍诀去解决烦恼。密法的灌顶和窍诀，也是有了佛法才出现的。虽然在佛法诞生之前，印度教等外道的经典中也出现过“空性”“永恒”“清净”之类的词汇，但其本质却与佛教讲的截然不同。就像外道也修气脉明点，但修行实质却与密宗修法迥然各异一样。外道最终都会建立一个“不可思不可言的自我”，但外道所谓的“不可思议的自我”，也与佛教所讲的“不可思不可言”相差十万八千里。佛教讲的是真正的空性，没有意识所创造的戏论，打破了所有执著，所以叫“不可思不可言”，而外道的“不可思议的自我”，本身就是一种我执。

综上所述，在佛法出世之前，所有的哲学、宗教，都没有以上概念。我们不能因为自己闻思不够、眼光狭窄，就断章取义地将外道与佛教类似的词句视为等同。

这一条，是从出世间方面讲的佛法功德。

二、人中高贵的国王种姓、高贵的婆罗门种姓、高贵的施主种姓、四大天王等六欲天、色界十七天、无色界四天出现于世，是正法的功德

在人类历史上，有过高贵的长者，有权有势的王族，有钱有福报的贵族以及智力超群的智者，等等。他们中的很多人有智慧、有福报、有慈悲心，又有高尚的品德和思想，是真正的大富大贵之人，并非“富而不贵”，就像今天所讲的那种“穷得只剩下钱”的土豪和贪官。从世间方面来讲，人间福报第一的，就是这些阶层的人群。他们能获得如此人身，都是过去行善积德的福报所致。而福报的源头，就是佛法。虽然在释迦牟尼佛的正法诞生之前，这个世界上也有高贵阶层，他们过去的行善不一定来自于释迦牟尼佛的佛法，但有可能是因过去佛的教化而行善积德，并在佛陀时代成熟了善报。

还有，四大天王天等欲界天人，色界的十七种天人以及无色界的四种天人的投生，都是因为过去行善积德和修持禅定的结果。虽然这些禅定是世间的四禅八定，不包含空性的成分，但也是佛陀度化众生的一种方便。

其实，全世界的很多宗教都与佛有关，外道宗教里也有佛的化身。因为众生的根机高低不一，若对有些人一开始就讲四圣谛，他们不一定能够接受。只有依靠外道津梁的接引，才能让他们逐渐进入解脱道。所以，佛陀要求众弟子不能诽谤外道，其中也包含了这些密意。

所有的禅定，都直接或间接与正法有关。即使某些正法显现上不是释迦牟尼佛的佛法，而是诸如阿弥陀佛、药师佛的佛法，但所有的佛实际上都是一体的，是为了度化不同众生而显现出的不同身份。实际上，千尊佛所讲的都是佛法，尤其是空性方面的内容，更是别无二致。

可见，天界不同生命层次的出现，也是仰仗佛法的功德。

三、预流圣者、一来圣者、不来圣者、阿罗汉、独觉、遍知佛陀出现于世，是正法的功德

小乘佛教的第一个果位，称为预流果。预流也叫做入流，即小乘佛教的见道。在此之前的凡夫，都是各走各路，但预流果以后，虽然没有证悟大乘佛教的空性，却证悟了人无我的空性。从此之后，就仿佛进入了一条河流，只会顺流而行，朝着阿罗汉的方向走。

一来果，已经断除了欲界的大部分烦恼，只需再投生一次欲界，把剩下的烦恼全部斩草除根，从此不再流转轮回，所以叫做一来。

不来果，即断除了欲界烦恼，无须重返欲界，而是投生于色界继续修行。欲界烦恼，是指六道轮回中欲界众生的烦恼，不是三界所有的烦恼。

阿罗汉，小乘佛教修成的最终果位，就是阿罗汉。自此之后无须再流转轮回。

以上所讲，为小乘佛教的四个果位。

还有独觉或辟支佛，没有佛法的时候，辟支佛就会出现。但他们不会讲经说法，而是以神通、神变等方式，让有缘人生起信心，之后积累资粮，令相续逐步成熟，当下一尊佛出世时，立即可以证悟。在《百业经》《贤愚经》等经典里，可以看到诸多此类例子。

小乘行人投生轮回的因素，都是烦恼，所以他们会励力断除烦恼。大乘行人的投生因素不一定是烦恼，也有愿力。投生到能够度化众生的地方，或者是需要的地方，是大乘菩萨的愿力。

另外，佛的果位，佛出世转法轮，佛陀的化身和报身，也都是佛教修行的结果。没有佛法，就不可能有这些结果，这些都是正法的功德。

格力琼寺

四、以发心力及愿力大悲自现的二色身乃至轮回未空之间任运利益众生，是正法的功德

佛法诞生之前，曾经历过无数次生死的人们只知道慈悲心，这是人类和所有动物一直都存在的一种高尚的心灵反应。但有了佛陀的教育以后，慈悲心才上升到菩提心的高度。因为佛陀的菩提心和愿力，才应化出各种佛的报身和化身来度化众生。

金刚萨埵、阿弥陀佛等圆满身相，都称为佛的报身。证悟一地以上的菩萨，才能看到佛的报身。

2500多年前，佛陀住世期间的人们非常有福报，能看到释迦牟尼佛的真身。如今，虽然释迦牟尼佛已经圆寂了，却并不代表佛陀不存在。我们这些凡夫现在能看到的，是佛陀的化身。佛的化身有各种不同的形式——佛经、上师、善知识，甚至是社会最底层的人，另外，动物、植物、桥梁、船只、药物，甚至能使我们生起某一个善念的因缘，都有可能是佛的事业。只要众生与轮回存在，这些化身就存在。他们的事业任运自成，永不间断。

五、众生维生应有尽有的一切资具是以菩萨们的愿力形成，因此是正法的功德

仰仗成千上万的佛菩萨自无始以来的发愿成就，众生才得以享用各种福报。

譬如，西方极乐世界没有痛苦，它的优美环境，极乐世界中的美丽身体以及种种幸福，就是承蒙阿弥陀佛的愿力与极乐世界众生往昔所积之福德而化现。

我们的感官能够享受的许多美好，一方面与佛菩萨的愿力有关，同时也与我们的业力有关；世界的形成也不完全依靠佛的愿力，还与众生的业力息息相关。愿力和业力的结合，就有了世界。不过，因为地狱众生造业太严重，以致超过了佛的愿力，所以暂时会出现十八地狱等极度痛苦的世界。但三恶趣的众生最终也会在人天世界中，依靠正法成佛。人天世界的鲜花、水果、庄稼、药物、大自然等无数美好，都与佛菩萨的愿力有关。

六、恶趣与无暇处也有暂时的少许安乐，那些也都是由善妙福德所形成，因此是正法的功德

除了人天善趣以外，旁生、饿鬼等恶趣众生，偶尔也会有一些相对而短暂的快乐，只有地狱众生没有丝毫快乐可言。所有这些幸福快乐，都是行善积德所感召的。行善积德本来就是正法，所以饿鬼道和旁生道偶尔感受到的快乐，也是正法的功德。只是这些善法和功德是有漏的，属于人天乘的一部分。但无论如何，如果没有正法，这一切都不存在。

七、所有恶人也会心向正法而住于圣贤种姓中，成为众人顶戴处，这是正法的功德

历史上有很多这样的例子，坏人遇到佛法以后，改过迁善、重新做人，一下子变成令所有人尊敬的贤者。只有佛法，才有如此强大的力量，所以当然是佛法的功德。

八、以往恣意造不善罪业积累地狱柴之因者也会心向正法，从而触及善趣与解脱的安乐，这是正法的功德

学佛之前，放逸散乱、肆意妄为，制造了众多堕地狱的因素，但学佛以后，通过忏悔，不但不会堕地狱，而且可以享受人天福报，甚至可以解脱。

佛教认为，如果造了严重的罪业，以后又没有忏悔等其他因缘的改变，就一定会有果报，这就是定业。但如果其间发生了一些变化，遇到了一些因缘，果报的成熟时间、程度与方式也会发生相应的改变。可见，世上并没有什么命中注定。

这就像农民种庄稼，若耕田、选种、播种、浇水、施肥、除草等所有的事情都做得尽善尽美，又没有发生干旱、洪涝等自然灾害，就注定会丰收。但如果发生了自然灾害等意外，结果就会有所变化。所以，命运完全是可以改变的。

我们造罪以后，如果不忏悔，就一定会有恶果。假使情节非常严重，就一定会堕地狱。但如果努力忏悔，结果完全可以改变。无论外在的因缘，还是善恶因果等内在的因缘，都是一样的道理。

《贤愚经》《百业经》等经典中，有大量类似公案。譬如指鬘王的故事，就是典型的改邪归正、转恶向善，从黑暗走向光明的事例。

指鬘王有一个邪恶的师父，他告诉指鬘王：“如果你能杀掉1000个人，然后把这1000个人的大拇指割下来做成一个项链——指鬘，那么当你戴上指鬘之后，就一定会解脱。”指鬘王信以为真，就一口气杀了999个人。最后在准备杀掉应化而至的释迦牟尼佛时，得到了佛陀的救度。当他知道自己身犯重罪、行将堕落后，尽力依照佛陀的教言真心忏悔。之后不但没有堕入地狱，而且现世获得了阿罗汉果位。杀掉999个人的大罪人，都可以依靠忏悔即生解脱，成为阿罗汉，这都是佛法的巨大功德。

格力琼寺

九、对于正法，仅信仰者、仅信受者、仅喜爱者或仅持装束者也会成为众人欢喜与恭敬处，这是正法的功德

对佛法仅仅有一点信仰，或感兴趣，或心生欢喜，或穿戴佛教修行人装束的人，都被很多人所喜欢和尊敬，这也是佛法的功德。

如果大家知道某人是一位真正的佛教修行者，是持有佛教慈悲心与智慧的人，就会对其心生尊重和崇拜，这也是佛法的功德，而不是个人的功德。

十、舍弃所拥有的一切事物，弃俗出家并隐居诸深山静处，而生活资具样样齐全，这也是正法的功德

放弃所有世俗的物质财富与社会地位，前往清静、偏僻的地方去修行，仍然可以过上满意的生活。

大家会认为，佛教所讲的慈悲心、智慧、平等都超然卓绝。放下一切专心修持的人，生活自然不会有问题，因为人们会认可他是真正的修行人，所以会供养他，这也是佛法的功德。

众所周知，很多世俗人即使辛辛苦苦奋斗一辈子，仍然吃不饱穿不暖，远远不及那些不为生计操心的修行人，这都是佛法智慧与慈悲心功德的具体体现。

格力琼寺

末法时代守戒的功德竟然这么大

有人说，自己既不是富二代，又不是高富帅，天资平平，能力一般，跟那些出身名门，又受过高等教育的人相比起来，就是相形见绌，自惭形愧。
而进入佛门之后，发现很多人可以用自己雄厚的经济实力做到上供下施，还有人有能力、有才干，学修得好，可以帮助学弟学妹们学法，而自己真是一无是处，要财力没财力，要能力没能力，扔在人群里就是一个路人甲，再奋斗也没有希望了。这种想法不但消极，也是对自己的不负责任。自己差，就应该放弃吗？你甘心吗？世上没有免费的午餐，没有凭空得来的成功。

高考，大家都知道吧，年年都有高考，这是一批又一批的学生，寒窗苦读十年的检验。学习的时候苦不苦？很多人都有经验，尤其是年轻人。有一些家长觉得孩子的自控能力差，就送到升学率高的寄宿学校继续读书。老师面对自己的新生，会讲这样一句话，要记住：努力，就会考上，哪怕你是最后一名！这句话给了孩子们很大的信心和鼓舞。

想想啊，最后一名都不怕了，还有什么后顾之忧呢？看看世间的人，很多人做大量运动、节食，挥汗如雨，忍饥挨饿，仅仅为了能减肥，有些人起早贪黑，风里来雨里去，仅仅是为了赚一点钱，为了眼前的这一点点利益，他们付出了大量的努力和辛苦，而我们生生世世好不容易积累了这么多福德，得到了八种有暇、十种圆满的身体，现在拜到了具格上师，值遇了宗喀巴大师的圣教——菩提道次第法，只要好好按照上师的引导，法的要求去学修，成佛之日不会太远了，可是偏偏要在这个时候放弃，那实在是太不应该了。

你说，你比起优秀的人，是输在了起跑线上。可是你有没有想过还有很多人连这个起跑线都上不了呢？就算是比起优秀的人，自己的根器、条件都差了一大截，那自己才要比别人更加努力呀，优秀的人尚且用功，自己却不肯努力，那怎么好意思呢？说得过去吗？所以，就算我们没办法赢在起跑线上，那就设法赢在终点线上吧。

大家都知道龟兔赛跑的故事，兔子本来是跑得很快的，要不人们都形容跑得快的人像兔子一样无影无踪了，可是乌龟从来没有停止爬动的脚步，而兔子却偷空睡大觉了，所以努力的乌龟取得了冠军。我们也要学习乌龟的精神。想要脱离轮回，获得永恒的安乐，要依靠增上三学，也许我们根器差，对于增上定学、增上慧学，实在是无法通达，但是增上戒学是定学和慧学的基础。佛说，“于我涅槃后，当以戒为师。”我们大家都受过别解脱戒，守持好自己的戒律，便是“住持正教者。”因为，听闻思维“教证法”，即是住持“教圣教”，住持“证圣教”，便是清净持戒。守戒的功德就是如此之大。目前是末法时代，虽然是五浊恶世：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。可是越是这样的时代，持戒的功德也非常大，经中说“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛；若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”

就是说，如果经劫累世的供养诸佛饮食、伞盖、幢幡、供灯和花鬘等，对百亿俱胝佛承事供养，这个功德和末法时代一昼夜清净守戒的功德，哪个更大呢？后者大于前者。经中还说，在南瞻部洲释迦牟尼佛教法下持戒一天一夜，比起东北自在王佛刹经劫守戒的功德，还是现在守持一天净戒的功德大。

而于末法时代守护一个学处的功德，比过去佛法昌盛时期守护全圆学处的功德还大。由此可见，只要我们现在稍稍努力，就能积累无量功德，千万别自暴自弃，这个学修佛法的机会来之不易，今生这个身体，为我们成办正等觉位也是可以做到的，一定要把握住这个机会，万不能拱手不要，唐捐了一生。

格力琼寺

精简欲望，不留死角

“舍”是一门学问。不懂得“舍”的人，往往很难对生命产生真正的信任，也难以参透生命本身的无常。
精简欲望，断舍离整理和清洁房间，不留任何死角。
对物品（包括手机、电脑里的各类信息）进行清理，只留下必要的。
精简人际关系，减少无意义的社交与娱乐等等。
断舍离的好处很多：省钱省时、减少压力、提升生活质量。不仅自己活得更加清爽自在，也能更懂得把宝贵的时间留给生命中更重要的人事物。