一个开悟的人了解一切法毕竟空，他会炽然修福

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开悟后修什么？

净界法师

　　蕅益大师在《灵峯宗论》上说，有人问言：开悟后修什么？

　　一般没有开悟的人，心随境转，住在眼前的个体因缘中，不断随顺因缘流转；开悟的人则知道这些是生灭法，他安住在清静本性。

　　蕅益大师回答说：开悟后，炽然修福。

　　虽了悟何期自性，本自清净，但也不能忽略因缘，因为悟后仍要不断的净罪集资，所悟的真理才能更加显发，理与事是互相资助的，所以有了甚深见后还要有广大行。

　　若开悟后，没有悟后修行的行动力，这解悟很快就消失，因为这解悟太薄弱脆弱。

　　所以古德说：乘性起修，全修在性。起初依止不生灭心，修习种种净罪集资的断恶修善，但这些修学最后仍是全修在性，它有助于开显不生不灭的本性。

　　所以由理观而生起事修，事修也能资助理观。

　　也就是说，起初是由内心的观照力而产生行动力，但行动力也资助观照力，这就是为何若违犯戒法，会对止观产生障碍，因罪业有罪障，烦恼障、业障、报障对修习圣道皆是障碍。

　　所以我们不应该执理昧事，理论上虽知道何期自性，本自清净，但在事相上要炽然断恶修善。

　　本经的主旨也是这种涵义——顿渐兼修，理事无碍。

——净界法师 佛说四十二章经12

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菩萨广修波罗蜜 勇悍无畏化众生

菩萨是伟大、美妙和壮丽的，在大家心目中是圆满的形象。这只是想象中的菩萨或是经论中所讲的，但现实生活中很难找到这样的菩萨。菩萨由谁来做？为什么我们不去成菩萨呢？虽然道理都知道，可就是不去积聚这个资粮，自己不肯做菩萨。“触众而无畏，精进波罗蜜”，菩萨披上精进心的铠甲，无惧无畏地迎战菩萨道中的各种难行苦行，广修诸波罗蜜。诸波罗蜜就是多才多艺，要什么有什么，做什么像什么。你想行菩萨道度众生，就得积聚广大资粮、广学五明，包括世间的文雅艺术、诗词歌赋、吹拉弹唱等各种文化知识和专业知识都得通达。没有这些过人之处，你如何能吸引别人？有了这些才艺你才能为大众服务，并且在服务大众之中修波罗蜜啊。菩萨道要修十波罗蜜，大家现在修出来几个波罗蜜了？我看一个都没修出来，倒是每天都迷迷糊糊。

经论中讲的菩萨太多了，看看自己有什么特长，和哪位菩萨能相应，照着他们的去做，只要修成了，你就是菩萨！本来就没有一个固定的菩萨啊，可以根据你的发展方向，走自己的路线。但你得具备菩萨的素质和特点，快速积聚自己的福慧资粮。《金刚经》讲的“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是这个意思。如果不策励大家，有时就容易迷糊，搞不清自己的位置。菩萨就是在现实生活中修出来的，也是人来做的，要敢于担当，为三宝的事业肝脑涂地、无怨无悔，舍尽一切也在所不辞。没有这个愿心，怎么能成菩萨？！菩萨勇悍无畏，做众生之良师，哪有不敢担当的？“菩萨清凉月，常游毕竟空”，菩萨始终像十五的月亮，带着饱满的热情，利益无量无边的广大众生，道德名称遍三界。阿罗汉都出三界了，更何况菩萨啊。

我们学了天台教法，知道有界内菩萨和界外菩萨。既然学了就要用，还得这样去做。《普贤菩萨十大愿王》是所有菩萨共修和行持的十个法门，并不是光指普贤菩萨。四弘誓愿是总愿，它还有分支，具体到项目就是普贤十大愿，也相当于菩萨们的共愿。如果落实，就从这十个方面开始修，至于你在因地里应化的环境，随时随地根据因缘再发你的别愿（自己在因地里发的愿）。比如，释迦牟尼佛的五百大愿、阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿、观音菩萨的十二大愿、文殊菩萨和普贤菩萨的十大愿等等都是别愿，多生多世都要去满这个愿。若按菩萨道讲，你今生就得做到。


居士：“师父，如果自己暂时发不出来，先抄抄别的菩萨的愿可以吗？”
师父：“这就是学经教的原因啊。上品资粮道通达了，再进入加行道前，就会知道自己的愿，或者可以设别愿。宣化上人有十八大愿，隆莲法师有十大愿，我（曼殊）的大愿也一直在默默实行，现在因缘不到，还不能透露。我之前讲的默默与天行嘛，这可不是随便说的，只有菩萨道的愿，才敢用这个词。因为我自身多年的实践都有体会，所以劝化你们也赶快给自己设计大愿了。不发大愿，今生就很难上去，只有靠大愿力才能冲破轮回、冲破无量劫来冤亲债主的障碍！如果只是当一天和尚撞一天钟，怎么能行菩萨道啊？行菩萨道都是积极主动地去做。‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道’。只要未成佛，每一生转世都得行菩萨道，该真干了啊！
《现观》是广法，讲三智、八法、七十义。菩萨道是修道种智，道种智的功德义项和应修的课题都得有啊。《入中论》是配合十地、十波罗蜜实修的，十波罗蜜就是让你行菩萨道。这里面深、广二法都有，但主要是广讲菩萨道的修学内涵，从初地到十地都有你应学的科目，完善诸波罗蜜，地地不同、地地增上。该学什么、该修什么、该践行什么都是很细致的，这叫见、修、行，才是真行菩萨道。那时他已经很清楚自己该怎么做了，就如老百姓讲的该干嘛干嘛去。菩萨道都有其内涵，比如这一世主修什么，下一世随着因缘再主修什么。因为人一生几十年很有限，不可能全部都提起来。菩萨也是这样，在一生中把某个专业修到了一定高的程度，来世是否再继续做这个专业，那就看因缘了。当然，他也可以在其他行业上研究，但前世学的这个专业也照样会。
我以前讲过，造仪轨或回向文都得是地上的菩萨。因为不具备这个境界，造的仪轨就会有漏洞，也不具加持力，更何况是设计自己的净土世界啊。我们要按照这个来充实自己的内外功德，就可以脱离本本上的那些东西了。这就是我有时不上殿的原因啊，因为每个人的科目不一样，我有我要忙的事，所以该参加的参加，不该参加的就不参加。大家认为师父光在寮里睡觉吗？师父有更大的任务，只是没必要跟你们说。
佛法讲的‘庄严国土，利乐有情’，这都是对你自己修的。‘庄严国土’就是你的净土世界，而不是光指外在的国土；‘利乐有情’是你度哪类的众生到你的国土去。你自身的正报，以及所修建国土的依报，就叫依正庄严，是修的这个国土。《药师经》上讲的，东方琉璃世界亦如西方极乐世界，这也是药师佛的大愿啊。每天让大家串习，了解诸佛菩萨是如何发的愿。我们也得去学，但不能照搬，当学到一定程度就要创造自己的国土、净土世界和应化、度化有缘的众生。这可不是小事啊！按照五道次第（资粮道、加行道、见道、修道、无学道），藏地的活佛多数都是资粮道，只有少量的是加行道，所以不要过分迷信。从修行上讲，这些道也是你要学的，得有这个目标。进入了上品资粮道，下一步就入加行道，加功用行，很快就见道登地，登地就分身百界作佛了，那你还会没有自己净土世界的蓝图设计吗？

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修行哪有这么简单，如果自己没有目标，就这样稀里糊涂，再修几辈子也没用。‘菩萨常做众生不请之友’，菩萨非常清楚自己努力的方向，明确自己该做什么，不需要别人再督促。只要朝着这个蓝图走，最终都能达到。没有这个蓝图，光泛泛地行菩萨道是不可能的。深广二法该学的内涵太多了，大家连九牛一毫还没有呢，你怎么去开拓自己的净土世界及应化众生？‘应化的众生’就是你得去度他啊。现在让大家度众生还都不愿意干呢，总是有畏难情绪。你看因地里那些菩萨跟着佛学习的时候，佛让他去哪，菩萨接着就去了，无私无畏、勇猛精进地去真做了。而我们呢，一遇到困难就说：‘师父，不行啊，这个太难、太累了，我不愿意做。’菩萨哪会讲这些条件，都是很欢喜地去做了。
这是给大家指明方向，如何来入这个门，该怎样去努力。你只有这样做出来，才能成就真正的圣位菩萨啊。当修到菩萨位，诸佛就放心了，因为知道你不会再退堕。文殊菩萨是诸佛之师，度了多少菩萨啊，而且还都成佛了。很多经论上都是文殊菩萨为上首，这是他行愿行出来的啊！文殊菩萨的广大福报，就来源于无始劫来利益了无量无边的众生。你如果真这样英勇无畏地去做，就不讲条件了，心里会很快乐和自在。初地菩萨叫欢喜地，布施什么都欢喜，所以叫布施波罗蜜圆满。但圆满了并不是不再布施，而是继续布施，布施得更高兴。为什么人们都崇拜菩萨？因为菩萨的心量太大、德行太了不得了。你越学越会知道菩萨的境界，才会由衷的敬仰。‘功成无量劫中’啊，大菩萨都还得‘百劫修相好’呢。蕅益大师已经开悟了，还说要‘炽然修福’，意思是更精进地修福。可见福报很重要，没有大福报怎么能成就众生啊？”

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蕅益大师：最要二种，一发菩提心，二炽然作福

今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。摘自：嘉兴藏第 36 册 No. B348《灵峰蕅益大师宗论·卷第·示彭双泉）

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几种特殊的修福方法


几种特殊的修福灭罪方法
1、代受罪业修福法：无论是菩提心状态下代受其他众生罪业恶报，还是普通自私发心状态下，还是其他任何一种发心状态下，只要真实不虚的代受到对方的罪业恶报，代替对方承受这些恶业恶果，则等值这些恶报的对方的福报，代受者就可以得到等值的福报；我在《无智施财，足以sha人》《打人骂人，内在奥妙》两篇博文中，一再提示大家，福德和恶业，是一体两面，无偿受用其福，则自动必须等值受其罪业恶报，无所逃也；
反之，代替对方承受恶果恶报，则自动会将对方福德转移给自己，同样是无所逃也；所以，如果你有本事可以替众生扛得起业障，则就算你什么事都不干，什么福都不修，则你的福报亦会源源不断而来，可惜的是，一般凡夫本身来说，并不具备这种能力，或者说，不能圆满的具备这种能力；我们平时所能做到的是，偶尔把佛法介绍给别人，别人按照这个方法修持，那么，这个法布施者，需要替对方受法布施利益者扛一些业障，这种情况下，这个法布施者，替对方背了一些业障之后，对方等值的福德，也就自动归代受其业障的法布施者所有，所以，佛法法布施，可以修福，其福德的重要来源之一就是，首先来自于自己法布施替对方背业，因为背业，等值就会受用对方的福报；这是自然规律；
有些不明就里的人会问：“那按照你这么说，那些修持互换菩提心的菩萨，他们代替众生背业，结果上都成了自私自利的了？”我的回答是：“发心利他，行为利他，整个身口意都利他，但是往往在结果上，实际上是自利的，除了法布施是自他兼利之外，其余的利他行为，大部分最后结果，实际上是自利的；另外，这里菩萨不求自利，但是自然规律是让利他的人得到利益的，这是自然规律的问题，不是菩萨发心的问题，不可蒙混而论！”

之前，有很多人说看了我的文章，感觉不敢轻易接受别人财物了，这是其一，因为害怕背业，还有一种，说是不敢劝人学佛的了，因为劝人学佛，法布施介入因果，会背业，为了不背业，所以，不敢对对方说佛法了；那么，我今天在这里告诉诸位，你介入因果，替别人背一份恶业，自动就会增长一份福报，自然规律是公平的；罪报和福报一体两面，善恶业力一体两面，受其一面，自动会受其另一面，只不过是先享受哪个，后享受哪个的问题，福兮祸所依，祸兮福所伏，其最圆满究竟的含义就在这里，不管你当下明白不明白，终究有一天，当你大开慧解的时候，你一定会照见这个真理，这个真相；


2、忍辱修福法：《法华经》记载常不轻菩萨，四处去随喜赞叹礼拜四众弟子，而四众弟子时常讥笑谩骂讽刺常不轻菩萨，常不轻菩萨不生嗔心；虽然讲解《法华经》的大德，讲到这一段，各有各自的讲法，各有各自悟入的要点，不过我今天要告诉诸位的是，这位常不轻菩萨，在大众的辱骂轻慢之中，消除大量罪业，而且，随着被辱骂的诸恶相加，承受这些恶的同时，对方骂他的这些四众弟子的福报，
却也自动转移给了常不轻菩萨，等于这个常不轻菩萨随喜礼拜赞叹别人，结果还要经常受别人的辱骂，但是在这个辱骂当中，不但消除了自己的罪业，还获得被辱骂等值的这些福报；我告诉大家这个真相，真相就是这样；所以，在现实生活中，你是不是能忍得住别人骂你几句？轻慢你几句？阻碍你一下？羞辱你一顿？你要是忍得住，不但消业，自动得福，就算什么都不干，就可以得福报，世界上就有这样的好事，只是大家不知道；大家都是拼命的辱骂别人，那就是给人赐福了，替人背业了；如果心念一转，忍得住别人的辱骂讥讽，那你有福了，同时也消业了；所以，修行无别法，处处是奥妙，只看你忍得住，忍不住；

注：佛教有个说法，嗔火怒烧功德林，认为你一发脾气，这个功德没了；其实，何止是功德没了？连你的福报也没了，为啥？你一发脾气，福报跑到被你发脾气辱骂的对象那里去了，流失了，转移给挨你骂的对象那里去了，而且，还不仅仅如此，你这对对方一发脾气，还要替对方消业，还要替对方背业，所以，你看你这嗔火发脾气，是多么划不来的事情，失福还背业，何苦呢？
所以，打骂别人，佛教中往往高僧大德大菩萨，才敢做这个事，为什么？因为要用这种自己吃亏的方法去成就对方，牺牲自己利益，去帮助对方，加持对方！凡夫呢，尽量不这样做，不然你没办法成就！因为背业而且损福！

你看《射雕英雄传》《神雕侠侣》，那个丐帮帮主即位的时候，要被大家吐口水，丢臭鸡蛋，丢垃圾，用脏东西丢他，然后这个人才能继任帮主，其实丐帮这个做法很聪明，因为这样帮主有福了啊，有福了才能领导大家；所以，你看现在很多人，做领导要被下面人吹捧，被下面人戴高帽子，被下面人赞美赞叹，说好听的话给他，其实，这样做，是消他的福，这种做法，实际说呢，不如那些乞丐做的高明，这些领导呢，也真比不上丐帮帮主聪明，丐帮这个规矩好，消业增福，这是领袖可以长久的原因。当然，小说是虚构的，我这里是借虚构的事情，来说真实不虚的真理，借幻说真，大家要知道这个。

3、吃苦修福法：大家到寺庙多做义工，最好不受用寺庙财物，受用了要立即补偿，在不负欠寺庙财物的前提下，多多到寺庙做义工，寺庙种田，你去帮着种田；寺庙打扫卫生，你去帮助打扫；寺庙做饭，你去帮着做；寺庙各种体力活，你都帮着去干，帮助去护持，那么，在这个护持的过程中，你是要吃苦的，或者身体要吃苦，或者心里面要吃苦，或者都要吃苦，这个苦吃了，这个恶业也就消了，吃了多少苦，等值这些苦的福报，也就自动转移给你了，从哪里转移给你？寺庙供养的有哪些佛菩萨，就从那里转移给你；寺庙有哪些僧人，就从那里转移给你，三宝这个福田，就是这样，你以三宝为福田去护持，去吃苦，吃苦了苦，吃苦消业，苦吃完了，业消完了，等值吃这些苦头而来的，就有等值的福报自动转移给你；
所以，有很多老太太，得了重病得了绝症，想想也活不了了，不如到寺庙护持寺庙，多干活，干到死吧，也算修点福，结果干活没几个月，绝症都好了；为啥呢？因为这个吃苦了苦，消了业，增了福，所以，病好了，死不了；总之，你以任何对境付出，吃一分苦，自动就有一份福，福德和恶业一体两面，你用吃苦的方式，去掉了恶业的这一面，最后只剩下福报了；反之，接受他人无偿的布施供养，亲戚朋友馈赠财物，或者其他一切无偿帮助，接受受用了这个财物或者帮助，就等于享受这个福报，福报享受了之后，另外一半就剩下对方的恶业，你就要背负对方等值这些财富给你的恶业，一体两面，一体两面，受其善福，必须背负其恶业，这是自然规律，一体两面！

上面说的，听起来，很简单，做起来，不容易，你要是做到，你真的有福了！

上面说的，仍然是我之前说的，祸福一体两面，善恶业力一体两面，苦乐一体两面的真理，这里面牵涉很多修行的奥秘，只是以前很多大德，或者彻底不说这些，或者最多只说一半，我今天把另外一半也告诉你；为什么说有的只说一半呢？我举个例子说，以被人打骂这个事举例子，别的大德都说，被人骂是消业，就说到这里，说一半，戛然而止；那我今天告诉你，被人打骂羞辱不仅仅只是消业，被人打骂羞辱还得福报，我把这另一半也告诉你。

所以，我反复的说一体两面，一体两面，我也不知道几个人真的能懂，如果真懂，你对待生活，对待修行，对待顺境，对待逆境，对待财富，你的心态和处理方式，彻底会不一样，不仅仅是利他的菩提心下，你的处理不一样，就是站在自私自利的角度，你的心态和处理方式，也会不一样！

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简单而福报大的修福方法，野外造塔

今天来说说野外造塔的事。也许有人知道，也许很多人不清楚，也没听说过。我也是近二年才知道的。并亲自去实践了多次。这不，前几天还去野外造塔了呢
今天这个野外造塔就是很简单易做的一个方法，不用花钱，方便易做，谁都能学会，有手就能做。还利益很大。若不信的话，有佛经依据，可查造塔延命功德经，和法华经，所说的摧沙成塔，最为方便。虽所造塔并不圆满，但福德并不虚假。因此或江河湖海之边，堆沙为塔，或荒郊野外之地，垒土浮屠。福不唐捐。


譬如造塔延命功德经中，一童子嘻戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个，和自己手长度一样高的塔，仅仅依靠此福德，居然延寿七年！试想这样的塔必然存世不久。但所产生的福德却，延长了这个孩子的七年寿命。

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最简单级修福大法，人人可以轻松完成。

童子七日命终，嬉戏以沙土造塔，延寿七年，得转轮王福 ！

佛告大王言：乃往古昔，有一小儿，此地牧牛。有诸相师来共占相，谓言：此牧牛儿，却后七日，必当寿尽。是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一磔手，或二或三，至四磔手。时此小儿，戏聚沙塔，高一磔手，却后更延七年寿命。

于聚沙时，有辟支佛，持钵而行。时诸小儿，以嬉戏心，将沙奉施，言我施糗。时辟支佛引钵受之，以神通力，沙变成糗。时诸小儿，见此因缘，皆悉获得清净信心。

时辟支佛与诸小儿悉授记莂，作如是言：汝诸童子，所造之塔，高一磔手者，于未来世作铁轮王，王一天下。二磔手者，作铜轮王，王二天下。三磔手者，作银轮王，王三天下。四磔手者，作金轮王，王四天下。时诸小儿以嬉戏心，造如是塔，感如是果。

1、以上典故出自《造塔延命功德经》，童子七日命终，嬉戏以沙土造塔，居然延寿七年，并且被授记为获得转轮王福。

2、我等诸人，遇到父母家人多病短寿，为何不为其捐资造塔？嬉戏心，造塔福报如此，我等以恭敬心造塔，福报岂不更殊胜？

提问：造塔诸法中，如何造塔最为方便？

依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满，但是福德并不虚假。因此，或者江河湖海之边，堆沙为塔，或者荒郊野外之地，垒土浮屠，福不唐捐。


提问：为什么特别提示造塔之福？

回答：因为造塔之福也可以花钱造塔，也可以不必一定花钱，大体上我能重点推广的修福方式，都有考虑其特别的便利性，以及对所有大众的适用性。黄金造塔福殊胜，泥丸造塔福亦然。

诚如《僧祇律》中说：
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。

又如《宝箧印陀罗尼经》云：
或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
儿子沙土造塔，母得沾福延寿！

玄虚师兄： 师兄，给您反馈我自身造塔的感应，端午节那天到野外造塔，按照您推广的简易仪轨，采用石头堆砌和河边泥沙的方式，发心造塔，总共造了二十多座塔。

当天晚上梦见母亲去世了，躺在那里用布盖着，看不到母亲的身体，梦里感觉是火化后见不到她身体的感觉。心里就在想母亲应该有个身体，要给她塑造个身体。就这么一想结果是母亲有了身体，而且还复活了，冲我笑了笑。


野外沙石造塔，手指感染康复！

我鼓励大家方便野外堆沙土造塔，有位师姐接受了这个建议，就带领孩子和先生，一家三口到野外去造塔，每人造了7个15cm高的沙土佛塔，又每人造了一个40cm高的佛塔；

造塔之前，刚好这位佛友的先生手指感染了，医生说再晚去医院就要截肢；造塔之后，她先生的手指就康复了。说这个感应，鼓励大家。

《造塔延命功德经》里面童子嬉戏都可以做的造沙塔法，最简单又最顶级殊胜的增福延寿方法。

这么殊胜的，又不需要花费钱财的，又能延寿效果超过一切诸法的方法，希望各位可以重视起来！

海边造塔，防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动，防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。携带合适的工具也很必要，造塔速度能提升3--10倍。



提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否？

回答：所造之塔在法界中存在十分钟，就有10分钟的福德，存在1个小时，就有1个小时的福德，存在1天，就有1天的福德；

譬如《造塔延命功德经》中，有一童子嬉戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔，仅仅依靠这个福德，居然延寿7年！



试想，这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命！试想，即便如此不持久的造塔之福，尚且如此利益，既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢？

重庆有一位大叔，得了肺癌和骨癌，治疗无效之后，在医院住院到奄奄一息，然后医院告知最多还能活两到三天，并遣使其出院了。出院后，这位大叔的小侄女经佛友联系到我，问我怎么办能给其伯父延寿？

我先教他礼佛法，又教野外造塔法，本来我以为临终之人，身体已经极度衰弱，不可能有能力能执行我的建议。

不料，次日，这大叔的小侄女也是挽救自己的伯父太心切，居然强行将她伯父弄到野外去，让其伯父按照《造塔延命功德经》的简易造塔法，造了几十个小佛塔，再次日，我再问时，回答说状况已经大为好转，至今还活着的，已经两个月了。

我虽然人微语薄，但还是希望各位可以重视我推荐的修福法，多造塔多修福，虽然是一堆不值钱的泥土，你堆成佛塔，立即比黄金供养布施的福德还大，这是律典里面说的。

所以，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情，何不造塔呢？

若于旷野中,积土成佛庙.
乃至童子戏,聚沙为佛塔.
如是诸人等,皆已成佛道！
——《妙法莲华经》

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或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
——《宝箧印陀罗尼经》

若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等。或有短命或多病者。应修故塔或造小泥塔。依法书写陀罗尼咒。咒索作坛。由此福故命将尽者。复更增寿。诸病苦者皆得除愈。
——《无垢净光大陀罗尼经》

佛言大婆罗门此迦毗罗城三岐道处有古佛塔。于中现有如来舍利。其塔崩坏汝应往彼重更修理。及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大供养。依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长。久后寿终生极乐界。

于百千劫受大胜乐。次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐。后复于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐。一切生处常忆宿命。除一切障灭一切罪。永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护。
——《无垢净光大陀罗尼经》

若复有人欲于现生。成就功德大利益者。应修故塔诵咒右绕满百八遍。心中所愿无不成满。
——《无垢净光大陀罗尼经》

真言若不成　　由罪覆心故
应作一肘量　　一千窣堵波
设造五无间　　决定得成就
由念诵灭罪　　何况作制底
（注：窣堵波，即佛塔）
——《菩提场所说一字顶轮王经》

成就于真言　　由彼福无福
若福德强盛　　当于不久时
速疾得悉地　　无福德之人
应作窣堵波　　悉地念诵本
是故以精进　　成就得牢固
——《菩提场所说一字顶轮王经》

《僧祇律》中说：
“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”

《百缘经》中说：
“佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。

缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”


《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：
(一)不生于边国，
(二)不受贫困，
(三)不得愚痴邪见之身，
(四)可得十六大国之王位，
(五)寿命长远，
(六)可得金刚那罗延力，
(七)可得无比广大之福德，
(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，
(九)具足三明、六通、八解脱，
(十)得往生十方净土。

修上福者无过造塔。
——《佛说造塔延命功德经》

为除罪故。应常以香泥造俱胝像塔。烧香散花。赞叹供养。
——《苏悉地羯罗经》

又欲作灭罪者。向于空闲及清净处。或以香泥或用妙砂。印塔以满十万。唯多最甚。内安缘起法身偈。
——《苏婆呼童子请问经》

复次行人持诵修行。乃至护摩由不获悉地者。当以香泥和于净砂。或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉。想同如来舍利之塔。以虔心故行人自无始已来。所作罪障一切消灭。所求真言悉地。乃于今生定获现前。
——《妙臂菩萨所问经》

尔时，世尊告观世音菩萨言：“善男子，若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；

所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内藏掩如来，所有舍利、发牙、髭爪下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世；于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异！善男子，如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学。”

尔时，观世音菩萨复白佛言：“世尊，如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。”

尔时，世尊说是偈言：

“诸法因缘生，我说是因缘，
因缘尽故灭，我作如是说。

“善男子，如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。”

尔时，观世音菩萨，及彼诸天、一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
——《佛说造塔功德经》

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福报滚滚来的七种方法

七支供是大乘佛教里积累福报资粮最好的方法之一，包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请佛住世、请转法轮以及回向。当然，修七支供最关键的就是发愿菩提心，时时刻刻提醒自己：虽然当下有些条件不成熟，但是为了一切众生，我一定要成佛！佛经里说，每天三次随时提醒自己，这样已经有了愿菩提心。
随喜
首先，我们可以把十方三世所有佛菩萨以及凡夫，包括自己的功德，在心里想一遍，然后对这些善根发自内心地随喜。随喜的意思，是对这些善根感到特别高兴，就好比我们特别喜欢的人赚到一笔大钱，或者身体非常健康，学业有成，这时我们发自内心地高兴，犹如自己得到这一切一般。随喜的功德不可思议。佛经里讲，同样是初学者，一个人做了许多善事，如持咒、打坐、闻思修行、烧香拜佛等，另一个人什么也没做，但是他对前者没有丝毫嫉妒，反而发自内心地为他高兴，就像自己累积、获得了很多善根一样。这二者谁的功德更大呢？佛说，都一样。
供养
供养是非常好的积累资粮的方法，只要愿意，人人都可以做。如果能花钱买供品当然很好，但未必每个人都有能力买价值昂贵的供品。其实，不花一分钱也可以供养——我们听到、看到、闻到的所有美好的东西，当下就可以供佛。比如，路边看到的美景、美食，很多人喜欢的跳舞、唱歌等娱乐，都可以当作供品来供佛，这与花钱买的供品有同样的功德。这种供养人人都可以做，甚至连街上的流浪汉也能做到，只要是真心实意、发自内心地供，那么它与我们平时的供养没有任何区别。最上等的供养是法供养。如前所述，我们将随喜的功德供养给佛菩萨，这是最殊胜的供养。若有条件，我们还可以在家里设一个小佛堂，或者安一个小小的佛龛，供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，或者观世音菩萨、地藏王菩萨等，任何一尊佛菩萨都可以；然后每天在佛像前供水、灯、花。水只要七杯，灯用莲花灯，花无需太多，一两朵也可以，不方便的话，塑料花也行。这些都无需花费很多钱，任何一个人都可以做到。
回向
回向，就像我们把钱捐给某个慈善机构，希望他们把钱用到该用的地方一样，我们把功德供养给佛菩萨，然后希望佛菩萨把这些功德分享给天下所有生命，这就是回向。《吉祥宝所问经》里讲，每天将这三个步骤做三次：第一，发自内心地随喜佛菩萨乃至凡夫的所有功德；第二，将随喜的功德供养给佛菩萨；第三，回向。只需要心里想，不需要做任何事情。就像做无本生意一样，有些人通过他人的投资来赚钱，然后大家再一起分红；同理，我们随喜佛菩萨的功德，然后又还给佛菩萨，最后请佛菩萨把它分给所有众生。如果我们做不了其他的，那就发自内心地做好这三件事。每天三次，多一点或少一点都可以。如果能够每天坚持的话，对一个初学者来说，这样已经有非常大的功德了，这就是他的修行。
请转法轮、请佛住世
为了一切众生，我们随时随地祈请十方佛菩萨广转法轮。这不需要任何成本，也不需要做任何事情，只是在心里默想而已——希望佛菩萨广转法轮，度一切众生！当然，这个心愿必须发自内心，要时时刻刻这样祈祷。还有，随时祈请十方佛菩萨常住世间，永转法轮。“常住”，意思是在这个世界不圆寂，长久住世。
顶礼
每天早上起床后和晚上睡觉前各磕三个头，一共才六个，也非常简单。如果不想磕，在心里观想可以吗？当然也可以。佛经里讲，我们可以把自己的身体观想为无数个，然后观想这些身体在佛菩萨面前磕头。不过，只要人能够站起来，最好还是自己去磕，不要仅仅观想。
忏悔
通过礼佛、诵经等各种忏悔的方法忏悔罪业。
这种七支供修法比较适合初学者。对初学者来说，这样学佛很轻松，一点儿也不枯燥。我们可以把它作为一个较低层次的方法，在此基础上，如果有一天机缘成熟，再去修更高级别的法，一步步走上去；如果这一生机缘都不成熟，只能停留在这个层面上，那也相当不错，因为每一天都发了愿菩提心，做了七支供。

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供灯

在佛教中，灯代表着光明，象征着智慧，燃灯供佛是佛教中重要的供养之一，尤其在殊胜的神变月，自然不能错过在佛前供灯的善行。
我们在释迦牟尼佛的佛像前供一盏灯，这肯定是有功德的，但这个功德属于大乘佛教、小乘佛教还是其他，起决定作用的是我们的发心。在这里，供的是同样的佛，用的是同样的供品，然而得到的却是迥然相异的善根，仅仅就因为发心不一样。
具体而言，三种不同的发心会使供灯的结果变成三种不同的功德。
第一种：世间法，享受人天福报

假如供这盏灯的目的，只是为了自己这一世健康、顺利、发财，或者为了下一世投生为人和天人，其功德就是世间法。这种功德既不能让人成佛，也不能让人从轮回中解脱，只能在下一世做人或天人，享受人天福报。在这种发心之下，无论是捐献巨资修庙、铺路等做各种慈善活动，还是打坐修行、念咒诵经、吃斋受戒……这一切的一切都变成了世间法。
这样的修法除了能使这一生或来生健康、长寿、发财、避免魔障、痛苦等等之外，没有其他的善报。
第二种：小乘法，只能自己解脱

当供灯的目的是为了自己从轮回中解脱，而没有想去度化众生，就会成为小乘佛教的善根。所谓小乘佛教的善根，就是我虽然不能像佛一样普度众生，但是如果继续努力，未来可以了脱自己的生死。要做到这一点，需要具备出离心。有出离心，但没有菩提心，便成为小乘的善根。

以这种修法除了能使自己获得解脱之外，没有其他的果报。
第三种：大乘法，令自他成佛

倘若供灯时发了菩提心，也就是发愿——为了利益一切众生，我要成佛；为了成佛，我将这盏灯供养给释迦牟尼佛。如此一来，此功德便成为大乘佛教。这样做的结果是，只要我们不懈努力，最终必能成佛，度化无边无际的众生。

这三种善根差距之大，可谓天壤之别。由此可见，同样是一个简单的供灯行为，能得到哪一种善根，完全取决于我们的发心。