八万四千法门的精华

格力琼寺

在所有的学说当中，最殊胜的就是缘起学说；在所有的智慧当中，通达缘起的智慧就是至高无上的智慧。缘起学说和缘起智慧，如同如意宝一样卓尔不群、有求必应。而这样的学说和智慧，只有释迦牟尼佛才能精通、证悟并宣讲。除了佛之外，所有其他人都无法完全领悟并宣说缘起。


缘起偈的功德与加持

平时我们经常在念“诸法从缘起……”等偈子，它的梵文就是缘起咒：“嗡耶达儿玛 嘿德扎巴哇 嘿登得堪达塔嘎多哈雅巴达  得堪匝友呢若达 诶旺巴德 玛哈夏儿玛纳梭哈”。佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说：哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。

缘起偈为什么有这么大的功德与加持呢？因为缘起偈是八万四千法门的精华。


缘起偈在讲什么呢

“诸法从缘起”，所有的法或事物，都是从它自己的因缘当中产生的。

“如来说是因”，释迦牟尼佛宣说了它们的因缘。

“彼法因缘尽”，当因缘结束的时候，果也会消失。

“是大沙门说”，因为释迦牟尼佛宣说了缘起，所以是大沙门。

沙门，也即成就者。本来，无论是外道中获得了世间成就的神仙，还是佛教中获得了出世间成就的修行人，都叫做沙门。但为什么说释迦牟尼佛是“大”沙门呢？这不在于眷属、弟子的多少，也不在于神通的高低、寿命的长短、势力的大小。虽然佛陀在世时，当时的很多国王都是佛陀非常虔诚的弟子，但释迦牟尼佛永远都不可能借助这些国王的势力来做什么事情。只是因为释迦牟尼佛证悟并弘扬了缘起法门，所以是大沙门。


什么是缘起呢

讲缘起的时候，可以引用几部经论作为依据。一部是《缘起经》，其整个内容都是直接讲缘起；另一部叫做《稻秆经》，是以稻秆为喻，揭示世间万物都如同稻种产生稻芽一样，一切都在因果当中，都离不开因缘或缘起。

《缘起经》云：“佛言，云何名缘起初？”释迦牟尼佛说，什么叫做缘起呢？我曾在《慧灯之光》里面，简单地解释过十二缘起支，很多佛经和《俱舍论》《大乘阿毗达磨集论》里面讲得更详细、更清楚。简言之，一切事物从因缘当中产生、存在、毁灭的过程，叫做缘起。缘起初，也即缘起的开始。

佛教与其他学说最根本的区别是：佛教认为，万事万物的诞生、存在与毁灭，都与自己的因缘有关，而与任何鬼神没有关系，在这个时候鬼神起不了什么作用。但佛教以外的绝大多数宗教却认为，除了物质本身的因缘以外，还有一个造物主、万能神在主宰这个世界。


缘起是佛教的精华

除了缘起理论以外，怎么还会有更神奇稀有的见解呢？既可以有因有缘，又可以是无自性的空性，这是物质世界的真正奥秘。除了释迦牟尼佛以外，人类历史上的所有学者、智者都没有发现过这个真理。释迦牟尼佛发现这个真理，并将其广为弘扬。谁证悟了这一点，都可以断除烦恼、**执著，最后解脱、成佛。所以，缘起的功德无比稀有。

用佛教中的“缘起”，可以解读生命的进化以及大自然的所有现象。因而，很多高僧大德也说，佛教不是宗教，因为佛教讲缘起。

虽然在佛陀尚未出世之前，印度有各种各样的宗教与学说，也有很多像神仙一样的人，他们也获得了神通、智慧等比较不错的世间成就，但却没有任何人与宗派提出过缘起学说。缘起是佛教独有的，非常完整、非常全面的学说。

宗喀巴大师在他所撰写的《缘起赞》中，以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。在宗喀巴大师看来，所有的神通、四禅八定以及其他的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式。

对寻求解脱的人来说，佛陀的缘起道路是唯一的选择。

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资粮道

对这一世的最低要求，是要进入大乘菩萨的资粮道，这是向修行旅途启程所必须迈出的第一步。
步入大乘资粮道的首要条件是什么呢？就是要有不造作的菩提心。提起菩提心，想必诸位都知道其含义，也许很多人还能将菩提心的具体修法说得有条有理，但到底有多少人能真正做到，这就难打包票了。我们必须清醒地认识到，如果今生没有走出第一步，下一世想再获得人身，都难上加难，继续修行的机会就更是微乎其微。

所以，我们一定要把握住当下，如果今生能迈出这一步，即使修行的境界不是很高，也会为来世打下良好的基础。菩提心本身所具有的加持力，就能让我们拥有继续修行的机缘。这样，无论下一世投生到何等环境、何等人群当中，天生就会具有与众不同的个性，成为具足慈悲菩提心的人，这一点是毫无疑问的。
所以，第一步非常重要。

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我做的是卖酒的生意，需要改行吗？

问：我现在是开酒庄的，从事的是卖酒的行业，而且我自己也比较喜欢这个行业。近几年，我用经营获得的利润，做了一些公益环保和帮助孤寡老人、贫困学生等方面的慈善事业。现在我有一个小疑问，我最近听说，卖酒这个行业是有过失的，如果真是有过失的话，那我一定得改行吗？


师   答：
很多人问过这个问题，许多人也面临这样的问题。
《大涅槃经》里讲了几个佛教徒不太适合做的工作，其中一个就是卖酒。酒的生产、销售以及最后的消费，在整个过程中都会产生一些问题。比如对他人的健康产生不好的影响，也可能导致年轻人酗酒而影响学习，还会让平时人品非常不错的人酒后失控、犯罪等。因为希望能从源头上把这些问题解决掉，所以佛陀就说佛教徒最好不要卖酒。能做到不去卖酒是最好的，但是这也不是一个原则性的问题。它不像直接去杀生或者偷盗、欺骗那么严重。像你刚才讲的，用开酒庄赚取的部分利润去做慈善，这样也很不错。不过，要在做和不做当中选一个的话，还是不做比较好。如果是自己的爱好，或者还有其他一些客观因素，那也并不是说一定不能做、非要改行，还是可以灵活处理的。饮酒到底是不是罪过，佛教本身就有两种不同的说法。一个是佛经的戒律，它比较严格；另外一个是《阿毗达磨俱舍论》，是佛教里对善恶因果讲得比较透彻的一部论典，也叫作《俱舍论》。它不是讲戒律的，而是讲佛教的世界观和人生观的。这两个出处的说法是不一样的。

《阿毗达磨俱舍论》的观点是：只要没喝醉，稍微喝一点酒不是罪过，跟喝其他饮料没有什么太大的区别；但如果喝醉了，并且导致不好的事情发生，这样才算是罪过。佛教戒律部分的观点是：不管喝多喝少，喝酒本来就是一个不太好的行为，有一点罪过。因为它讲的是戒律，所以就比较严格一点。佛教本身就有这样两种不同的观点。此外，尽管佛教的戒律比较多，但最根本的戒律就只有四个方面，即不杀、不盗、不淫、不妄。这四个方面如果做得比较好，那么对于其他的戒律，完全可以根据自己的情况，能受持多少就受持多少。很多佛教徒由于没有了解佛教的本意，行为上又给人一种“佛教徒什么都不能做”的印象，看起来似乎有太多的约束和压力。本来生活就有这么多压力，学佛以后好像增加了更多压力，更加不自由、不自在。但其实佛教不是这样的，它教导我们打开心胸，然后将所有的执着、担忧等全部化解，最后，当我们的意识提高到一定程度时，内心就获得了全然的自由。所以，它的目的是帮助我们变得更加自由、自在，而不是束缚我们，让我们的活动空间越来越小，然后倍感压力，肯定不是这样。

在有些问题上，大乘佛教的思想是非常人性化的。无论做什么事、卖什么东西，只要你的动机是利他，那么做任何事情都没问题。即便过程中发生了一些不好的事情，或者结果不是自己想要的，也都不算什么罪过。因为你的发心是为了帮助大家，只不过你没有做好。在一些问题的取舍方面，大乘佛教跟小乘佛教有很多不同之处。这个我们一定要学，非常重要。

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成佛一共分“五步”，今生你能走到哪一步

成佛，对许多人来说想都不敢想。 佛，不是我们一直顶礼膜拜、祈赐加持的对象吗？成为他？这不太可能吧。 其实，我们和佛之间的距离，一共分“五步”：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。 资粮道，为成佛准备好各种资粮；加行道，为成佛奠定修行的基础；见道，正式进入菩萨的行列；修道，在菩萨的果位继续修行，升级进阶；而到了无学道，就彻底成佛了。 资粮道                                                                        菩提心生起之时    刚刚学佛首先要进入的阶段，就是资粮道。资粮道分小、中、大三个阶段。 小乘行人进入资粮道，与生起真实不虚的出离心是同时的。大乘行人进入资粮道，与生起不造作、真实不虚的世俗菩提心是同时的。有了世俗菩提心，就属于资粮道。反之，就不叫资粮道。如果连世俗菩提心都没有，那就只是一个佛教徒，还没有进入资粮道。获得资粮道最关键的因素，是菩提心。 另外，哪怕对佛有信心，行善断恶、烧香、拜佛、念经，都不能称为佛教徒。只有受了皈依戒，才能称为佛教徒。                                                              加行道                                                                   证悟之时 资粮道和加行道的区别在于，资粮道主要以积累资粮和闻思为主。到了加行道的时候，才真正是以修行为主，同时也要兼顾闻思。 证悟的时候，从见解的角度而言，就已经进入了加行道。 我们不能以为，证悟了就是成佛了，从此万事大吉，再不需要修行了。其实，证悟以后才是真正地开始修行了。 加行道时候的体会，不是听龙树菩萨、佛陀、上师讲的体会，而是自己已经有了亲身的感受、见解和体悟，所以像睁开双眼看到眼前的路一样确定无疑。麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也说过一句话：证悟的时候，就像直接看眼前的虚空，正在思维的念头也是空性。这不是理论、推理，而是要觉悟、体会到，这叫初步的证悟。 在进入加行道后期，虽然还不是完全不退转，但从此以后永远都不可能堕落地狱、旁生、饿鬼三恶趣。尤其是登地以后，内心已经获得了相当大的自由，一般的烦恼根本不会扰乱其心，也不可能去做对众生有害的事情，那个时候就根本不需要约束了。 我们要下决心，有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有希望了。                                                          见道                                                        登地菩萨 见道，是真实的证悟。 登地菩萨已经从本质上发生了突变——有执著、有漏的意识，转化为无漏、无执的智慧。内心获得了很大程度上的自由，所有后天学到的各种因邪见而产生的执著、见解等遍计烦恼已经断除。已经明显地体会到一切法的本性法界，从此不会有任何邪见与能够导致轮回的执著和烦恼。但因为俱生烦恼或比较细微的烦恼是先天性的烦恼，从无始以来积攒至今，在每个人心里已经根深蒂固，所以相对来说，不是那么容易一下子就能断除。只能将俱生烦恼分成十个部分，从一地到十地之间慢慢断除。                                                         修道                                                   二地到十地菩萨 证悟见道或一地以后反复修持的过程，叫修道。从二地到十地，修道共分为九个层次。其中二地到七地之间，是断除烦恼障和所知障。在七地结束的时候，集谛所包括的根本烦恼与随烦恼等三十种烦恼障都已经断除。八地以上只有所知障，没有烦恼障，所有的我执都断除得一干二净。 资粮道和加行道的菩萨虽然修行境界不错，但由于还是凡夫，所以投生的时候，只是偶尔会以愿力投生，比如发愿生生世世能够投生到有大乘佛法的地方，能投生到有机会利益众生的地方，但大多数仍然是以业力去投生。修道的菩萨就不一样了，证悟一地以后，就不再有业力的投生，而只会是以愿力投生。 佛经里说过：佛菩萨的化身不一定都是佛教徒的身份，也可能会以婆罗门、世间国王、外道信徒、医生或其他没有信仰的人的身份来利益众生。一地和二地菩萨在投生之前，尚需要这样发愿；从第三地到第七地的菩萨，已经不需要愿力，通过禅定的力量，随时都能投生到需要的地方；在八地以后，已经断除了所有的烦恼障，虽然个人的修行与佛还是有很大区别，但在度化众生方面，已经相差无几，能够自由自在地投生利众；成佛以后，就完全是任运自成，只要众生善根成熟，随时随地都可以现前佛的化身，以各种身份去度化众生。 从证悟的境界而言，一地菩萨到十地菩萨看到的境界没有本质上的差别，但清晰度有所不同。十地菩萨看到的心的本性法界非常清晰，一地菩萨相比而言，就要模糊一些。由于修道能力的差别，所以断除烦恼的能力也有差异。                                                              无学道                                                             成佛 无学道就是到达了灭谛的成佛境界。 佛是什么？是成就的境界已经达到最高程度的人，他的境界，我们的语言无法表达。证悟的时候，就基本上可以知道佛的境界，知道如来藏是什么样的概念，同时也知道上师的心与自己的心融为一体是什么样，这叫顿悟、恍然大悟。若能在证悟大圆满的境界当中停留一分钟，这一分钟的境界，就比较相似于如来藏和佛的境界。                                                       加油修行人    每个众生都有成佛的机会，因为我们都有如来藏。山、河、大地、石头、砖瓦没有如来藏，它们永远都不能成佛。当所有的障碍驱除以后，佛就会自然显现。 证悟的条件，就是出离心、菩提心等前行。没有这些条件，永远都不要想达到这个境界。有了这些条件，从此畅通无碍，自然而然就会证悟。 所以五加行是必须要修的，还要反复地修。 过去的很多大圆满成就者，都修了许多遍加行，只有具备坚韧的毅力，最后才可以证悟。我们虽然没有这么多时间，但也一定要修一遍非常完整、标准的加行，否则今生就没有证悟的机会了。如果五加行全部修好了，还是比较容易证悟的。