若久修空性，将断除实有习气

格力琼寺

在无始以来的生命轮回当中，还有很多很多的善恶果报，也都可以依此类推——我们曾经历过不计其数的生生死死，无数次地堕过地狱，无数次地做过旁生，经受过不可思议的痛苦折磨，在有的生命结束的时候，死的惨状是令人触目惊心、不寒而栗的，这一切的一切，都是因为“我”所导致的。为了满足它、养活它，我们造作了各种各样的业，种了因就必然有果，果报一定会成熟在我们身上，而不会成熟于外面。 正是因为这个罪该万死的“我”，才使我们蒙受了无数的痛苦煎熬，所以，我们有必要去追究它、探索它、剖析它、揭露它。 至于外星球上面有没有生命，有没有水等等之类的问题并不重要，有也可以，没有也可以，从人类有史以来，我们一直生活在属于自己的星球上面，其他星球上的生命对我们从来没有进行过什么干扰，也没有影响我们的正常生活，但这个“我”却涉及到整个的生命轮回，它给我们带来了数之不尽的麻烦，所以，我们一定要看清它的真面目，看看它究竟存不存在，看看以前的执著是盲目的，还是符合逻辑的。 这是释迦牟尼佛独一无二的智慧，除了释迦牟尼佛以外，世间的任何哲学、宗教、科学，都没有这样去寻找过。即使是世人所公认的最聪明的人，也没有想到这一点，这是佛教的独到之处。释迦牟尼佛为什么没有给我们宣讲科学、哲学等等学问呢？因为释迦牟尼佛认为这些都是可有可无的，即使把这些学问、技术掌握得再透彻、再牢靠，也不能解决生老病死的根本问题。 “我”是什么呢？就像指着虚空说“这是我” “那是我”一样，虚空中有没有什么东西呢？一无所有。同样，在我们所认为的“我”存在的地方，也根本没有什么实有、独立、恒常的特征。　　正因为如此，释迦牟尼佛才让我们从出离心、菩提心出发，最后通过修空性来消灭“我”。　　“我”和“我执”是不同的两个概念，比如说，当我们的眼睛看这束花的时候，作为外在所取的物质，是这束花；作为内在能取的，是我们的眼识。同样，“自我”就像这束花，是外在的所取；“我执”就像眼识，是内在的、主观的、精神上的执著。 每个人都有一个“我执”——“我要去放生”，“我要上班”等等，但除了这个执著以外，所谓的“我”在哪里呢？比如说，当我们看见这束花的时候，我们的眼识，也即我们所感受到的一种感觉是存在的，而外面的花也是存在的，所以两个都有，但“我执”的对象，用佛教专用术语来说，就是“我执”的对境或者所缘境的“我”，却在哪里都找不到。既然找不到对境，就说明以前的执著是错误的。 　　打个比方来说，如果我认为我手里的这本书里面有英文或者汉文，就可以一页页地翻开去查找，假如从头翻到尾都没有在这本书里找到一个汉字或者英文字母，我还能死死地认定里面有英文或者汉文吗？绝不可能。我会清醒地告诉自己：“噢！原来我搞错了！这里面并没有英文或者汉文。” 同样，原来我们一直认为“我”是存在的，并且认为，为了“我”的生存，而去赚取金钱、杀死动物，也是天经地义、理所当然的，因为有了这个我执，所以至今都是凡夫俗子。 　　总结以上所讲的内容，主要有三点：第一，什么叫做“人我”；第二，什么叫做“人我执”；第三，通过分析，从而抉择“人无我”。　　虽然“人无我”讲起来很简单，大家听起来也很容易，但目前这种见解所能起到的作用，还是微乎其微的。 很多人也问过这个问题：为什么我明明已经知道“我”不存在，却还有这样的烦恼呢？　　虽然我们有了这样的知识，但只是有所了解而已，如果不修，烦恼照样存在。《入菩萨行论》里面也讲过：“空性习气弱，见彼犹生贪，若久修空性，将断实有习”，因为我们没有修行，目前的无我观念还很渺小，力度还很微弱，而无始以来就藏在我们心里的我执，却已经根深蒂固，要想**它，并不是一时半会儿所能办到的。要加强无我智慧的力度，使它足以**我执，就需要修行。随着修行力度的增强，我执的力量就会越来越弱。

格力琼寺

话虽这么说，但《中观四百论》当中却讲过：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有”，也就是说，如果能对空性生起合理的怀疑——真正的我是不是不存在？诸法是不是无我？有可能不存在噢！有可能是空性噢！——从此以后，我们流转轮回的因也就受到了破坏，既然因受到了破坏，那么轮回之果也就不会延续很久了。仅仅能生起怀疑，都有如此重大的意义，那么了解或者接受中观的理论，就更是了不起了。　
　不过，从实际修行与断除烦恼的角度来说，理论上的了解还是不能解决实际的问题。

格力琼寺

不停地暗示、串习空性，可以让我们超越习气和执着

师：我们要自己暗示一下，并没有一个真实存在的我，也可以说没有一个实有存在的我。“我”完全只是一种概念而已，没有一个真实的我。但也并不是什么都没有，因缘和合的角度来说当然是有，但一个单一独立的“我”，是没有的。就这么示意一下自己，也可以说暗示一下自己。这样的话有什么用呢？我们的执着会减轻，有这么个作用。
自私的心是非常可怕的，我们应该以一颗利他的心来对待一切——就是不管是我们业障现前了，或者什么样了，是我身口意造作的罪业示现的果报，这是很正常的，这是活该的。我从现在开始不管是做任何事情，就回向给众生，愿众生离苦得乐，然后我自己怎么样都没关系，这是我的心愿。就这么想，对自己也是非常好的事情。不然的话，我们会总想自己怎么办，从来不想众生怎么办。主要是我们如果为众生着想的话，会对自己好，但是如果是为了自己好而想众生的话，就不是真的好。不是为了自己好而想众生的话，我们一下子还无法真正做到，但是我们可以造作地为众生着想，为众生打算，哪怕念一句六字真言也是为众生而念的，就这么想。然后这个功德也是为众生回向的，就这么想。这样的话任何造作的罪业都会下降，一切的福报也会增长，这样就可以了。
弟子：现在我感觉自己是不是属于还在那个单空的状态里啊，就是中观里有那个“先将一切万法抉择为空性”的修法。
师：是这么说的。但是我们要分析，一切的一切是不是空性，到底是真实存在的还是空性的。虽然理论上知道任何的事情都是没有实有的，没有存在的，不是单一独立的，但如果通过这样分析一下，知道一切都是空性而产生确信才是最好的。如果不知道如何分析的话，就算在心里想一下“一切万事万物都不是真实存在的，都是空性的”，就这么个暗示，也会减轻我们的执着，减轻我们的贪嗔痴慢疑，就这么想一想，也是一种暗示，这样就可以了。
弟子：还有最后那一步，是将一切抉择为等性，我还不是太明白。
师：什么地方？
弟子：就是中观那四步境界嘛，先将一切万法抉择为空性，空性抉择为缘起空性，缘起空性抉择为离戏，离戏抉择为等性。
师：哦，就是我们刚才说的，是空性，但不是什么都没有——在缘起上，也可以说在因缘上是有。缘起上有是什么意思？就是这么个不是真实的、一个因缘和合的假相是有，但不是真正的实有。不实有的东西我们误当做为实有，没有的东西我们把它当做为有，所以我们就产生幻觉。
“什么都没有”，这样的话就完全是单空了。缘起上，也可以说因缘和合上来说，是假相的示现，但并不是真实存在，不是单一独立，这样的话就叫缘起性空了。在这样一个显空双运，也可以说显空不二的状态中安住，这样的话不是落在显现上，也不是完全落在这个空性上，就这么个平等的状态，这样就可以了。
弟子：不堕任何一边。
师：对，然后我们自己的心也是这样，当下会有清晰明了、了了分明的这么一个东西，可以叫觉知，能所合一时叫明觉，就这么一个存在，这就是光明如来藏的示现。这样的话，又是空性又是光明，这两个合起来，叫明空不二——又是光明，又是空性。空性和光明不是两个东西，空性又是光明，光明又是空性，这两个是合一的，这叫明空不二。就这么想一想，这么暗示一下就可以了。
这个在理论上是很容易的，但是我们的心要不停地这么想、不停地这么想，这叫串习。串习就是不停地想、不停地想，才能印象深刻。我现在没什么贪心，心很平静，但是当贪心的对境示现在我面前的时候，我的贪心立马就上来了，我压都压不住，为什么呢？这就是无始劫以来我串习久了，习气特别浓重，所以一下就起来。我们现在不停地想空性呀、光明呀，这些串习一下，就像这个贪心、嗔恨心等等的这个习气慢慢慢慢浓厚一样，那我们真实存在的概念，和完全是实有的概念慢慢慢慢就淡化、下降，这个叫成就。
弟子：但是要通过很长时间。
师：也不一定。你要去什么地方，你不慢慢走，你快点走的话很快就会到达。但是你不是很认真地走，走走停停，有可能很长时间都到达不了目的地。比如说密勒日巴即身成佛了，也没有修多久啊。他十五岁开始去学外道，学了外道又杀了那么多人，做了很多坏事，然后才去找玛尔巴。在玛尔巴那里也没有怎么修行，天天干这个干那个，最后才开始修行，就即身成佛了。他活了八十四岁，一半时间是浪费了，一半的时间用来修行就彻底地成佛了。成佛来说离我们很远，我们如果能证悟空性，证得一地就非常不错了。或者一地都没有，但是如果能证得凡夫加行道的第三步“忍位”就非常了不起了，一切都是自由的，很了不起了。所以就好好努力努力。
弟子：有时候是反复串习了，但对境一来的时候一下又忘了，该发脾气的时候又发脾气，然后又忏悔，就这样反复恶性循环。
师：对，这也是正常的，我们无始劫以来的习气是那么地浓厚，不是这么容易就可以断除的。但是不管怎么样，我们都要串习、又串习。就算我当时控制不了，但可以在后来情绪平衡的时候又思维，找出自己不对的地方，知道错了，然后串习、又串习，总有一天我会超越它。如果因为现在超越不了我就放弃了，那我永远都会超越不了。虽然它（习气）很厉害，我现在超越不了，但是我还是不放弃，继续串习的话我总有一天肯定会超越它呀，这样就可以了。
弟子：感恩师父！

格力琼寺

为什么空性是深法，如何观察根机



一、由于我们的贪爱轮回的习气深重，所以空性不是轻易能理解的
无我、空性的概念是不太好理解的，凡夫从无始以来到今天，一直认为有我，不但有我，包括其他有情众生，以及外面的山河大地等等都是存在的。这种观念在我们的心里早已经根深蒂固，一下子很难改变，只有反反复复地讲空性，反反复复地修无我，才能对空性有一些切身的体会。
二、讲空性要观察法器
诸如修持出离心的人身难得、寿命无常等等的修法，只要会讲，就可以不分对象、不择法器、不选时机地向每一个人宣讲。但是，因为空性的见解与修法都比较深，故而不是每个人都能理解的。不但不能理解，甚至有些人在听了以后，还会对佛教产生不好的看法。
很多人都有这样的坏习气——凡是自己不能理解的，就认为是错误的，因此，这些人就会把自己不能理解的空性理论，判定为错误的观点。佛陀考虑到这种情况，于是就在佛经中规定，空性法门不能不择对象、不分根器地随便宣讲，如果要讲空性，就要选择那些堪为法器的听众。
三、如何观察般若法门的根机
谁可以听，谁不能听，这是有要求的，《入中论》里面也讲过，我们每个人都有两种善根或根基，一种是空性智慧的根基。另一种是福德资粮的根基，也可以称之为智慧与方便的两种善根。在听众的智慧善根成熟的时候，才可以对其讲空性。
在眼睛所能看到的外在行为方面，智慧善根成熟的标志是什么呢？在听到空性法门的时候，便眼泪直流、寒毛耸立，表现出极大的信心。

格力琼寺

修是在空性智慧的基础上化习气，空性智慧本来是具足的


《直指心性》
        空性正见，不是修出来的，是树立起来的，这个修是在空性智慧的基础上化习气，空性智慧本来是具足的。所谓树立起来，就是你发恳切心，一念不生，觉性朗然，明明白白的清净心，是自然光明的。
        认识空性这一点是关键，不认识空性，连妄想习气是什么都不知道，妄想一动就迷了，一动念就被妄想业力牵引着走，根本没有办法化除。所以历代祖师大德善知识让人学佛，第一步就是讲如何开悟明心见性，离开这个重点路头来谈学佛修行，受益都不会太大，甚至走岔的都大有人在。
        一切顺逆境界都是在帮助我们修行，要把自己的心，放到虚空法界里面去，这样没有悟道的可以悟道，悟了道的可以增加道力。

格力琼寺

空性是彻底的真理，是整个佛法的精华！

《七十空性论》
一切常有者，非常非无常，常无常依性，其性岂能有。

壹｜诸法无我
无我、空性的概念是不太好理解的，
凡夫从无始以来到今天，
一直认为有我，不但有我，
包括其他有情众生，
以及外面的山河大地等等都是存在的，
这种观念在我们的心里，
早已经根深蒂固了，
一下子很难改变，
只有反反复复地讲空性，
反反复复地修无我，
才能对空性有一些切身的体会。  
诸如修持出离心的人身难得、
寿命无常等等的修法，
只要会讲，
就可以不分对象、不择法器、
不选时机地向每一个人宣讲。
但是，因为空性的见解与修法都比较深，
故而不是每个人都能理解的。
不但不能理解，
甚至有些人在听了以后，
还会对佛教产生不好的看法，
很多人都有这样的坏习气，
凡是自己不能理解的，
就认为是错误的，
因此，这些人就会把自己，
不能理解的空性理论，
判定为错误的观点。
贰｜空性智慧的根基
佛陀考虑到这种情况，
于是就在佛经中规定，
空性法门不能不择对象、
不分根器地随便宣讲，
如果要讲空性，
就要选择那些堪为法器的听众。
谁可以听，谁不能听，
这是有要求的。  
《入中论》里面也讲过，
我们每个人都有两种善根或者根基，
一种是空性智慧的根基，
另一种是福德资粮的根基，
也可以称之为智慧与方便的两种善根。
在听众的智慧善根成熟的时候，
才可以对其讲空性。  
在眼睛所能看到的外在行为方面，
智慧善根成熟的标志是什么呢？
就是在刚刚听到空性法门的时候，
便眼泪直流、寒毛耸立，
表现出极大的信心。
向这种根基的人宣讲空性，
对方很快就能证悟，
因而是十分有必要的。  

叁｜可以为其宣讲空性
如果在听到空性无我法门之际，
没有任何反应，
目光呆滞、麻木不仁，
没有表现出任何信心或反感，
对这种人能不能宣讲空性呢？
关于这一点，
宗喀巴大师在《入中论释》当中说道，
虽然没有神通的人，
无法了解听众的根基，
也不容易把握好是否宣讲空性的尺度，
但诸如善知识说什么就做什么，
对上师毕恭毕敬的、言听计从的人，
即使没有前面所说的那些反应，
也有资格听闻空性法门。  
为什么呢？
因为，虽然这种人的智慧善根尚未成熟，
但他们对善知识的教言是深信不疑的，
在他们的心里，善知识说了算，
佛菩萨说了算，
在上师与佛菩萨的教言当中，
绝不可能有什么错误，
即使他们暂时没有理解空性，
但也能接受空性，
所以，像这样的人，
也是可以为其宣讲空性的。  
肆｜根基极其下劣的众生
还有一种根基极其下劣的众生，
他们既对空性教言没有任何反应，
也对上师没有什么信心，
不仅如此，在听到空性法门的时候，
也会极力排斥、十分反感，
认为这些说法都是错误的：
“山河大地，明明是存在的，
我的存在也是不可否认的事实，
怎么能说这些东西不存在、是空性呢？”
从而产生出极大的邪见，
所以，在一般情况下，
是不能为这些人宣讲空性的。  
不过，佛经当中又说，
无论对空性是否有信心，
都应该听闻空性。
为什么呢？
因为，即使后面那种人在听闻空性以后，
会因为对空性生起邪见而堕入地狱，
但只会堕入地狱一次而已，
由于，听到了空性法门，
便种下了空性的种子，
这些空性种子不久以后必定会成熟，
因而，从地狱中获得解脱以后，
仅凭听闻空性的善根，
他们流转轮回的旅程，
迟早会画上一个句号；
如果根本没有听过空性法门，
他们的轮回就无始无终，
永远没有一个结束的机会，
所以，文殊菩萨认为，
这种人也应该听闻空性法门。
伍｜空性是彻底的真理
佛陀曾说过，
在我的教言当中，
有各种各样的话题，
其中很多是不了义的，
那是为了度化某种根基的众生，
而特意宣讲的，
但有一句话是绝对准确、永不改变的，
不但是现在的佛，
包括过去、未来的所有佛，
都会辗转反复地强调一个主题，
那就是空性。
空性是彻底的真理，
是整个佛法的精华，
不但是释迦牟尼佛，
而且也是十方三世诸佛菩萨教言之精华。  
为什么空性是一切教法的精华呢？
因为，诸佛菩萨现身说法只有一个目的，
就是让众生获得解脱。
如何让众生获得解脱呢？
诸如示现一些神通等其他方法，
能不能解决生老病死，
获得解脱呢？不行。
轮回的根源只有一个，
消灭轮回之根的办法最终也只有一个。
轮回的根源是什么呢？就是无明。
其他贪、嗔、痴等烦恼，
都是由无明或无明所带来的我执引起的。  






陆｜用智慧来断除无明
如何断除无明呢？
只能用智慧来断除，
只有智慧才是与无明针锋相对的矛盾体，
其他诸如布施、持戒、忍辱、禅定等等，
都与无明没有什么矛盾之处。  
此处所说的智慧，
不是世间的人所说的智慧，
而是释迦牟尼佛所传播的，
至高无上的，
证悟人无我、法无我的空性之智，
十方三世诸佛菩萨说法的精华，
就是证悟空性之智。  





柒｜空性十分深奥
如何证悟空性呢？
证悟空性的方法有很多种，
关于这一点，
在以前所讲的《中观的基本思想》、
《无我的修法》当中也有了，
只是因为这次要讲无我的修法，
所以之前也要顺带地，
提及无我空性的见解等内容。  
本来空性就是十分深奥的，
仅仅讲一次，大家也不一定很清楚。
我们当年在听闻空性法门的时候，
像《中论》、《入中论》、
《中观四百论》等每一部论著，
都是反反复复地听了很多次，
如果只是蜻蜓点水地浏览一次，
就不可能弄清其中的深刻含义，
所以我想，你们仅仅听一次，
也不会了解太多的东西，
要想精通空性、证悟空性，
就有必要在再三听闻的基础上，
反复推敲、再三剖析、
审慎思维、长期修持，
这是最关键