能深植空性习气的一首偈颂

格力琼寺

若从缘生即无生，
于彼非有生自性。
若法仗缘说彼空，
若了知空不放逸。

这个偈颂选自《无热恼请问经》。
在《广论·毗钵舍那》中有二次引用。
一位高僧在传讲章嘉RPC注解的《缘起赞》时说，平时经常诵读这首偈颂，可以串习空性，从而培植很深的空性习气，并要求在场的听讲者背诵下来。

愿如母有情速速断除烦恼，证悟空性。

格力琼寺

中劫依靠什么结束呢？人寿十岁时出现三劫难


中劫以刀兵、疾疫、饥馑而结束
依照次第，刀兵劫为七日，疾疫劫为七个月零七日，饥馑劫为七年七个月零七天。

出现此三劫的情况：人寿十岁时，人们的害心尤为增长，手中所持的东西全部变成兵器而相互残杀，死后全部堕入地狱。《自释》中也讲过，在出现刀兵劫的时候，所有众生的嗔恨心非常严重，当时他们手上拿到的任何东西，因为业力所感，全部变成兵器，就像野人见到所打的猛兽一样，生起极大的嗔恨心，拿着兵器开始互相殴打。最后大多数人在战场上死亡，之后全部堕入地狱，这就是所谓的刀兵劫。
有一部分这七日在山中林间居住的人们，没有死，随后来到城中，相互见而欢喜，仁慈相待，断除杀业更加奉行十善，如此一来，他们的儿女等寿命上增到二十岁。有些经论中说，在人寿十岁，刀兵劫的七天结束以后，剩下来一部分众生在城市里面聚集，互相生起欢喜心，这时，弥勒菩萨一位十岁的化身来到众生面前，为其宣讲不杀生等因果正见。《赞戒论》也讲过：哪怕守一分戒的功德也非常大。当时这些众生只能守持不杀生这一分戒，以此功德，这些众生的儿女增上二十岁，随后众生以二十岁、二十岁的方式，逐渐上增到八万岁之间。《唐疏》里面说，人寿从八万岁开始以一百岁一百岁的方式逐渐下减。
在人寿八万岁时，赡部洲富饶昌盛，庄稼丰收，人城遍地，五谷丰登，禾穗硕大，女人们在五百岁以后才出嫁。之后又下减到人寿十岁之间，一般这时的女人是五岁出嫁，当时弥勒菩萨转法轮。
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佛陀只在众生寿命下减的时候出世
这在很多历史书中也有记载。真正的弥勒佛在人寿下减、上升，再下减的时候出世，在贤劫千佛当中，释迦牟尼佛是第四佛、弥勒佛是第五佛。
之后又下减到人寿十岁之间，人们造不善业极为严重，由于非天不悦而出现瘟疫，这是第二个灾难。人们造不善业以后，非天不高兴，人间出现各种各样的瘟疫、疾病。所以，现在世间上出现非典、禽流感等，应该是人们造的恶业非常严重，导致非天不高兴而出现这些瘟疫。现在很多人非常愚痴，将所有的鸡和鸭统统杀掉，这样的话恐怕非天更不高兴，会带来更多瘟疫。听说现在得禽流感的人，是中国还是整个世界，有十六个，那天新闻里面说的。
当时瘟疫中死去的这些人，大多数转生到地狱当中，剩余的人们聚集后戒杀，他们的子女等寿量又上增一直到八万岁，再下减，弥勒佛以后的贤劫其他佛依次出世。在人寿十岁时，极度造不善业，导致天人不降雨水，出现箧盒、木条、白骨三大饥荒。
其中的箧盒饥荒：人们获得微不足道的粮食，马上装在箧盒中为后代保存，因而得名。当时的众生非常可怜，很不容易得到一点点粮食，就把它装到小盒子里面，说这是众生福报所显现的粮食。有时候把一粒青稞拿来做汤喝，认为对身体特别好，很有营养，一般舍不得享用。
木条饥荒：当得到少量食物时，母子都用木条来吃，因此称木条饥荒。现在人们大多用筷子来吃饭，可能这也是人们将来要面对这种饥饿的一种象征吧……开玩笑。
白骨饥荒：由于饥饿所逼，死人的骨头粗糙无有光彩。还有另一种说法，他们把现在人的骨头挖出来，说这是人寿一百岁时的人骨头，那时整个大地上有粮食，用这个熬汤对身体非常好，所以他们到尸陀林等地挖出骨头来享用。本论的说法有一点点不太相同，总的来讲，饥荒的时间比较长。这是第三个饥荒。
在七日、七月、七年中，所有死去的人都转生为饿鬼，余下的人们聚集后奉行十善，由此一来，他们的子女等寿量上增到二十岁，接着又如前一样渐次上增到八万岁之间。
有些经里面说：为了不转生到瘟疫劫或者饥荒劫当中，可以经常对僧众供养药品、食物等，现在如果不杀生，不会转生到刀兵劫当中。因此，现在依靠放生、供养僧众等，可以避免转生到这些劫中。佛经中说：对僧众供养乃至一口粮食以上，也不会转生到饥荒劫。
那么，这三种是在一中劫结束的时候同时出现，还是一中劫用一个灾难来结束呢？以前无著菩萨的有些论典中说：每一中劫结束需要出现这三个灾难，首先刀兵劫，然后瘟疫劫、饥荒劫。《俱舍论自释》当中的观点不是很明显，但是嘉哲论师认为，一个劫用一个灾难结束，比如这次的一中劫在七日中出现刀兵劫来结束，大多数人死了以后，其他人开始行持善业，寿命又开始增上；下一个中劫用瘟疫劫来结束，之后人的寿命又马上增长；下一个中劫用饥荒劫来结束。三个劫过后，又依次以刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫来结束。嘉哲论师认为，《俱舍论自释》的观点应该是如此。所以，我们也可以这样承认吧。

格力琼寺

中劫依靠什么结束呢？人寿十岁时出现三劫难


中劫以刀兵、疾疫、饥馑而结束

依照次第，刀兵劫为七日，疾疫劫为七个月零七日，饥馑劫为七年七个月零七天。

出现此三劫的情况：人寿十岁时，人们的害心尤为增长，手中所持的东西全部变成兵器而相互残杀，死后全部堕入地狱。《自释》中也讲过，在出现刀兵劫的时候，所有众生的嗔恨心非常严重，当时他们手上拿到的任何东西，因为业力所感，全部变成兵器，就像野人见到所打的猛兽一样，生起极大的嗔恨心，拿着兵器开始互相殴打。最后大多数人在战场上死亡，之后全部堕入地狱，这就是所谓的刀兵劫。

有一部分这七日在山中林间居住的人们，没有死，随后来到城中，相互见而欢喜，仁慈相待，断除杀业更加奉行十善，如此一来，他们的儿女等寿命上增到二十岁。有些经论中说，在人寿十岁，刀兵劫的七天结束以后，剩下来一部分众生在城市里面聚集，互相生起欢喜心，这时，弥勒菩萨一位十岁的化身来到众生面前，为其宣讲不杀生等因果正见。《赞戒论》也讲过：哪怕守一分戒的功德也非常大。当时这些众生只能守持不杀生这一分戒，以此功德，这些众生的儿女增上二十岁，随后众生以二十岁、二十岁的方式，逐渐上增到八万岁之间。《唐疏》里面说，人寿从八万岁开始以一百岁一百岁的方式逐渐下减。

在人寿八万岁时，赡部洲富饶昌盛，庄稼丰收，人城遍地，五谷丰登，禾穗硕大，女人们在五百岁以后才出嫁。之后又下减到人寿十岁之间，一般这时的女人是五岁出嫁，当时弥勒菩萨转法轮。



佛陀只在众生寿命下减的时候出世

这在很多历史书中也有记载。真正的弥勒佛在人寿下减、上升，再下减的时候出世，在贤劫千佛当中，释迦牟尼佛是第四佛、弥勒佛是第五佛。

之后又下减到人寿十岁之间，人们造不善业极为严重，由于非天不悦而出现瘟疫，这是第二个灾难。人们造不善业以后，非天不高兴，人间出现各种各样的瘟疫、疾病。所以，现在世间上出现非典、禽流感等，应该是人们造的恶业非常严重，导致非天不高兴而出现这些瘟疫。现在很多人非常愚痴，将所有的鸡和鸭统统杀掉，这样的话恐怕非天更不高兴，会带来更多瘟疫。听说现在得禽流感的人，是中国还是整个世界，有十六个，那天新闻里面说的。

当时瘟疫中死去的这些人，大多数转生到地狱当中，剩余的人们聚集后戒杀，他们的子女等寿量又上增一直到八万岁，再下减，弥勒佛以后的贤劫其他佛依次出世。在人寿十岁时，极度造不善业，导致天人不降雨水，出现箧盒、木条、白骨三大饥荒。

其中的箧盒饥荒：人们获得微不足道的粮食，马上装在箧盒中为后代保存，因而得名。当时的众生非常可怜，很不容易得到一点点粮食，就把它装到小盒子里面，说这是众生福报所显现的粮食。有时候把一粒青稞拿来做汤喝，认为对身体特别好，很有营养，一般舍不得享用。

木条饥荒：当得到少量食物时，母子都用木条来吃，因此称木条饥荒。现在人们大多用筷子来吃饭，可能这也是人们将来要面对这种饥饿的一种象征吧……开玩笑。

白骨饥荒：由于饥饿所逼，死人的骨头粗糙无有光彩。还有另一种说法，他们把现在人的骨头挖出来，说这是人寿一百岁时的人骨头，那时整个大地上有粮食，用这个熬汤对身体非常好，所以他们到尸陀林等地挖出骨头来享用。本论的说法有一点点不太相同，总的来讲，饥荒的时间比较长。这是第三个饥荒。

在七日、七月、七年中，所有死去的人都转生为饿鬼，余下的人们聚集后奉行十善，由此一来，他们的子女等寿量上增到二十岁，接着又如前一样渐次上增到八万岁之间。

有些经里面说：为了不转生到瘟疫劫或者饥荒劫当中，可以经常对僧众供养药品、食物等，现在如果不杀生，不会转生到刀兵劫当中。因此，现在依靠放生、供养僧众等，可以避免转生到这些劫中。佛经中说：对僧众供养乃至一口粮食以上，也不会转生到饥荒劫。

那么，这三种是在一中劫结束的时候同时出现，还是一中劫用一个灾难来结束呢？以前无著菩萨的有些论典中说：每一中劫结束需要出现这三个灾难，首先刀兵劫，然后瘟疫劫、饥荒劫。《俱舍论自释》当中的观点不是很明显，但是嘉哲论师认为，一个劫用一个灾难结束，比如这次的一中劫在七日中出现刀兵劫来结束，大多数人死了以后，其他人开始行持善业，寿命又开始增上；下一个中劫用瘟疫劫来结束，之后人的寿命又马上增长；下一个中劫用饥荒劫来结束。三个劫过后，又依次以刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫来结束。嘉哲论师认为，《俱舍论自释》的观点应该是如此。所以，我们也可以这样承认吧。

格力琼寺

真正让你生气的是你内心的执着！

我们经常会说：哦，那个人让我生气，因为她做了什么什么。
如果仔细检查一下的话，你会发现，事实上并不是那个人做了什么让你生气，让你生气的是你内心的执着。如果你没有任何执着，那个人做任何事也不会激怒你。
你是个非常非常爱干净的主妇，你不能容忍家里有任何不干净的地方。你的家每天都要打扫一遍以确保你感觉良好，你开门倒垃圾的时候却发现你的邻居把你们俩家之间的过道弄得一团糟。
你因此而怒火中烧，你去敲他们家的门。但如果你不是那么爱干净，你就会无动于衷。因此，这件事本身并不具备激怒你的因素，你会被激怒完全是因为你有洁癖。
如果你希望不被激怒，那就是是放弃你的执着，这样无论其他人说什么你都无所谓。你知道，没有任何外境具有激怒你的企图或作用。

我们经常说这样的话，我们抱怨别人把屋子弄得一团糟，抱怨别人说那些我们不爱听的话，抱怨我们没有受到应有的尊重，我们总是把造成我们痛苦的原因归咎他人。
萨特说：他人是我们的地狱。我们认为让我们痛苦的罪魁祸首是别人，而不是我们自己。
我们都不想要痛苦，所以我们试着说服别人按我们希望的方式行事，不要说那些我们不爱听的话，对我们尊重，以及照我们的想法去做事。
刚才我们说到消除痛苦的方法是你放弃你的执着，虽然我用了“放弃”这个词，但其实并没有什么需要放弃的，你不需要把任何东西扔掉。
如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有的时间用来埋怨他人或改造他人，这样你永远不会得到你想要的。你希望避免痛苦，但你走错了路。
我们的痛苦来源于我们的习气，而我们的习气来自“我执”，我们有“我执”，那是因为我们的“无明”。你最后会找到“无明”那里，一切都是从它开始。

格力琼寺

即使献上一朵花，或者念诵一个咒语，都应加上一种希望，愿所有众生，没有例外的，都能得到利益。

格力琼寺

如果你有好的动机， 无论你做什么行为就是善业； 如果你的动机不良， 无论你做什么就是恶业。      

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格力琼寺

怎么看待平等？我们能够做到的是学着去尊重别人,这一点我们能尝试。但人与人之间差别和分歧通常会带来很大阻力，有点像:我喜欢橙子，所以我想让你也喜欢橙子。这种想要求别人和自己一样观念很强烈。宗教也一样，有些宗教宣称其它宗教都是错误的，只有我宗教是對的，这并不好。

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格力琼寺

做噩梦的时候，如果知道自己在做梦，梦里的所有恐惧和悲伤立即就会消失；在现实生活中，如果证悟了空性，所有的痛苦也将逐渐烟消云散。

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格力琼寺

青春的容颜，衰老在昼夜间；娇艳的花朵，凋谢在转眼间；绚丽的彩虹，消失在一瞬间。世间的一切，都是这么无常！

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格力琼寺

与时间赛跑
这种心态对修持十分重要
不要说：下周我要开始修持
这多少意味着你有可能不会去做
一旦你理解了佛法修持
就是跟你的骄慢与我执作对时
就会即刻开始修行

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格力琼寺

无论你的信仰或精神修持为何
应当总是发愿
能够认出你的梦就只是梦
在你做梦的时候
知道自己正在做梦
我们生生世世都一直
犯下的最大错误
就是想象自己
所经历的一切都是真实的
别再犯下这个错误了

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