我们从无始以来到今天都在放松

格力琼寺

我们从无始以来到今天都在放松,想说什么就说什么，想做什么就做什么，
什么都不加规范，
所以今天什么收获都没有。

那样散乱，
就不可能有什么进步，
再这样放松下去会有什么结果呢？

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小事上不注意，大事上也会渐渐不如法

作为修行人，卫生理念非常重要，对此《毗奈耶经》中讲得很清楚。在古代，刷牙是用牙木或齿木，至于怎样刷牙，包括怎样洗手、洗脸，戒律中有细致的叙述。
不单是个人卫生，集体卫生、环境卫生也有很多讲究。这些道理，除了小乘戒律中有以外，M宗外续部也讲了很多。
譬如扫地，F经中就讲了五种功德：“一、自心清净；二、令他心清净；三、诸天欢喜；四、植端正业；五、命终之后当生天上。”
所以，我们平时打扫卫生，不仅自己觉得舒服，而且还有许多功德。正因为如此，佛教中任何一个寺院、僧房，都非常洁净，再加上僧众的清净威仪，自然而然让人生起仰慕之心。
搞好卫生不仅能令他人生信，而且也有利于自己修行。比如你每天早上脸洗了、牙刷了，把屋子打扫干净了，那不管念经还是参禅，都非常舒心悦意。
有些道友也说：“屋子若打扫干净了，就很愿意在里面看书、坐禅。”的确，如果屋子里像狗窝一样乱糟糟的、特别脏，那谁也不愿意待在里面，因此，讲究卫生很重要。

藏传F教中阿底峡尊者开创的噶当派，对道场及个人的卫生特别重视。以前我去拉萨为觉沃F像贴金，需要寺里一位格西的开许，我便进了他的寮房。
一进去就感觉不一样，屋里纤尘不染，书也摆放得井然有序，让人不知不觉有一种清净感。然而，有些人出家后，好像什么都不执著。
尤其来藏地修学的，可能条件也不允许，平时邋里邋遢、不修边幅，这样对自己的健康也有损害。放置衣帽的时候，一定要有固定的地方，不可以随便乱扔，否则就会弄脏。
许多人在外面行为不错，可一回到家就无所谓了，衣服、帽子到处乱扔，这个习惯不好。
此前我到学校去，看学生们早上起来后，把衣服、被子理得整整齐齐，但晚上睡觉时，却把衣服随便一丢，所以就要求他们：晚上睡觉前，也必须把衣服叠好。这看似小事一桩，但却牵涉到人的修养。
有个修行人说：“如果你衣服放得乱糟糟，说明你有一颗乱糟糟的心。”他讲得很有道理。

有些修行人的家特别乱，自己明明有衣柜，衣服却扔得东一件、西一件，需要的时候又找不到。这些小事上不注意，大事上也会渐渐不如法。
因此，我们平时应该让物“有定位”，不仅是衣服，任何物品都要放在固定位置上，比如碗要放进碗柜里，不能放到衣服上。
有些人从小没学过这些常识，父母自己得过且过，没有把这些教给孩子，爷爷奶奶虽然会，但已经去世了，所以孩子长大后行为很成问题，包括他自己住的屋子，都乱得惨不忍睹。
其实，我们的住处或办公地方，干净、整洁很有必要。有一位卢先生，是非常成功的企业家，公司旗下约有八万员工。
他就要求：所有办公室的桌子、档案等，要摆放得整整齐齐，杂乱无章者，警告两次后，第三次就开除。之所以如此规定，是因为他觉得，如果这么小的事都不注意，大的事情更不可能做好了。
我以前也要求你们，特别是发心人员，穿着要整洁干净，工作室、卧室不能太乱。其实叠衣服的时间谁都有，只是你做不做而已。所以，归根到底，这还是素质和修养问题，而不是自己没有时间。
断舍离舍弃的不仅是垃圾，还有繁多的欲望，整理整顿的不仅是物品，还是思想和生活。

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发菩提心的功德利益

讲菩提心，首先要明白菩提心的功德利益。
修行人从发菩提心那一刻起，就可以称为菩萨，或者是佛子，会不断得到诸佛如来的加持，得到并成就众多殊胜的功德利益。
（一）入大乘门
得到菩提心就入了大乘门，没得到菩提心之前，即使是证悟了空性，或者得到了出离心、有五神通等等的功德，也不算入大乘道。
皈依是入佛门，亲近上师是入三士道之门，得到出离心是入解脱道之门，得到菩提心是入大乘道之门，得到密法灌顶是入密乘之门。
（二）获佛子名  
佛子的名号就是菩萨。如果一个国王的儿子登上了太子位，万民都会敬仰他，因为太子是国王的继承人。六道众生中，如果哪个人发了菩提心，就成为了佛子，就是佛的继承人，会得到菩萨的名号，受到六道众生的尊敬。
发了菩提心就是菩萨，不分种族贵贱、地位高低，是不是菩萨就看有没有菩提心。
（三）超越小乘罗汉
刚发菩提心的菩萨，在方便法门上超越了声闻罗汉和缘觉罗汉，在度化众生上也超越了阿罗汉。从七地菩萨开始，在智慧上超越了阿罗汉。
（四）得到诸佛如来加持
得到菩提心后，可以很快修行成佛，难就难在成就菩提心。菩提心的能量非常大，如果修行人发起了菩提心，诸佛如来的宝座都会震动，会看到发菩提心的修行者，并且马上会来加持他。
龙树菩萨在《大乘宝要义论》中引经说，如果得到菩提心的菩萨坐在马车里，没人拉车的话，诸佛如来会去拉车。
因为菩萨是诸佛如来的继承人、佛子，诸佛如来会不断地加持他，就像孩子坐在马车里，父母疼爱他，会去拉这个车一样。

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（五）日夜都会积福报
发菩提心是累积福德资粮最殊胜的方法。宗喀巴大师在《菩提道次第摄颂》中说：
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏。诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要。
意思是说，菩提心的利他之力不可思议，是增长福慧二资粮的点金石，是能积聚如大海一样无边善德的宝藏。
《入菩萨行论》中也说：
何时为度尽，无边有情界，立志不退转，正受持彼心。即从彼时起，纵眠或放逸，福德力不断，量等虚空生。
受了菩萨戒，得到了菩提心后，福报日日夜夜不断增长。即使是睡觉或处在放逸中，也会产生如虚空一样大的福报。
（六）消除罪障
菩提心消业障的能力非常非常强，从得到菩提心那一刻起，即使不念经，不念忏悔文，不念金刚萨埵百字明，也会消业障。日日夜夜都会消业障，而且消的都是大的业障。
《入菩萨行论》中说：
那种善行微小而永存，恶行强大其害极可怕，这个除了圆满菩提心，哪种善行还能战胜它？
发了菩提心，大的业障能在一刹那全都消掉。
所以，《入菩萨行论》中还说：
这像劫末之火可将那，极大恶业刹那烧成灰。
世界末日时，天空会出现七个太阳，热量会将须弥山都烧尽。菩提心也是这样，如同劫末的大火，能把我们的业障全部烧得干干净净。
（七）依菩提心能成就所愿
菩萨所在地不会有地、水、火、风的灾难，不会发生大的瘟疫、天灾等等，这都是因为菩提心的功德。
菩提心的力量还能息灭灾难。比如，如果有人的房子着火了，菩萨看见了就会说：“如果我的菩提心真实不虚，火应马上熄灭。”得到菩提心的菩萨说完这句真言，火就会灭掉。如果有大灾难，菩萨说一句真言也会灭除掉。
在过去，人间的病很少，特别是西藏，病特别少。主要就因为当时的藏地有很多得到了菩提心的大成就者、菩萨在保护众生，息灭病难，这就是菩提心的能量。
菩萨周围的人，受菩提心能量的影响，大的烦恼自然就会慢慢减少，变得温和，不会打架、吵架，更不会发生战争。
以前的藏区，发菩提心、得到菩提心的修行者比较多。藏地自朗达玛王以后，就没有统治藏地的王权了，从朗达玛王到解放前有一千多年，这么漫长的时间里，在没有政权统治的情况下，藏区各地没有发生过战争。我们汉地的历史上，二十年左右必定会有一场战争，唐朝的贞观年间算是盛世了，虽然没有内乱，但还是有抵御外族入侵的战争。但是藏区一千多年没有内乱，也没有外部原因的战争，都是因为在藏区有发菩提心的菩萨，人心自然就会平和下来。
藏人也没有什么超胜于其他民族之处，但是，有一点非常殊胜，就是经过一千多年佛法的熏染，佛教、佛法真正地深入到了每个藏人的心里。所以，藏地学佛的人多、修行的人多、出家的人多，得到菩提心的菩萨也比较多。菩萨的菩提心能量把众生心里的烦恼、怨气都驱散了，心理自然就平和了。
益西嘉措大师在世时，藏区有很多狼，如果大师到了某个村子里，在那附近，受大师的菩提心影响，狼会和羊一起玩耍，不会吃掉羊。某一天，狼又开始吃羊了，有人就说，可能大师圆寂了，后来果真如此。
（八）不受障难扰害
发了菩提心以后，除了会得到诸佛如来的加持，也会受到土地神、龙、天护法的供养、礼敬。从得到菩提心那一天起，会受到护法神的护持。
不但得到佛菩萨、善神的护佑，鬼、魔也会来参拜，更不会被魔所害。不仅仅是得到高层次的菩提心，初发菩提心的人同样如此。
以前，朗日塘巴大师发了菩提心后，很多魔、鬼都来护持，它们害其他的人，但是对于朗日塘巴大师，它们说：“鬼道、魔道众生，都不能害朗日塘巴大师！因为他发了菩提心，对我们比对他自己都要好，我们要供养他，不准害他！”
大成就者为了挽救众生，有时会降伏作恶比较厉害的魔或鬼。降伏它们时，一般情况下是先皈依佛门，然后大成就者念一个咒语，给鬼或魔定一个誓言戒，比如说：“从今以后，你不能害众生！害众生头就裂开。”等等，它们答应了以后，如果违反了这个誓言，头真的会裂开，所以，都不会犯这个誓言戒。如果想要脱离这个咒语的控制，就要发菩提心，发菩提心后咒语就不起作用了。但是，发了菩提心后，也不会害众生了。
（九）快速成就
大家都认为成佛很难，其实不难。如果得到了菩提心，积福报、消业障会非常容易，会很快成佛，所以成佛不难。
难的是在哪里呢？最难的就是成就人生无常观，然后得到出离心，再就是得到菩提心。如果得到了菩提心，修本尊法的话，最快七天，可以亲眼看见本尊，慢一些的几个月也会见到。如果念咒语、或者修息增怀诛的法门，也都会很快成就。而且得到菩提心后，即使转世，菩提心的功德也不会退转，这样，后世的修行会很容易，成就也更快。
所以，宗喀巴大师说：“菩提心是成佛最殊胜的因缘，是大乘佛法的核心，是佛菩萨修道的心要，是世出世间最珍贵的如意宝，是治愈贪嗔痴的灵丹妙药。”

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善根之王---菩提心的十大超胜功德

何谓发菩提心？　　一言以蔽之，即誓愿上求佛道、下化众生，如《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提”。　　根据经论，发菩提心有如下十大超胜功德：

一、善根之王，成佛之因


　1.善根之最。凡夫心中生起的一切善念中，没有一个能超过发菩提心的，如《大宝积经》言：“大心菩提心，诸心中最上”；凡夫能够行持的一切功德中，也没有一个能超过发菩提心，如《华严经》言“一切功德之中，菩提心为最”。


　2.佛陀亲证。以佛陀周遍无碍的智慧累劫观察，最终发现一切善根中，“发菩提心”对我们最有利益，如《入菩萨行论》言“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益”。


　3.成佛之因。想成佛就必须发菩提心，因为过去、现在、未来三世一切佛陀都是依靠发菩提心而产生，如《华严经》言：“以诸三世人中尊，皆从发心而得生”。不发菩提心，却想成佛，无异于痴心妄想，如《菩提心释》言“未发菩提心，永不得成佛”。


4.佛法之本。佛法需要佛开显，而佛又依靠菩提心产生，所以说八万四千法门等一切佛法的总源就是菩提心，如《华严经》言：“菩提心者，犹如一切佛法种子”。甚至从大乘角度看，没有菩提心摄持下的一切善事，都是魔加持的事业，如《华严经》言“忘失菩提，修诸善法，是名魔业”。


　二、功超虚空，佛难衡量


1.功超虚空。若有人问：“能否告诉我发菩提心的功德有多大”？答：大到没有边际，比虚空还不可思议，如《华严经》言“虚空尚可量，菩提心难测”。哪怕整个宇宙也无法容纳你的菩提心福德，如《勇授问经》言：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼”。


　　2.佛不能量。若有人问：“功德圆满的佛陀应该能够计算出我发菩提心的功德吧？”答：你在一个刹那当中观修菩提心，即使是神通广大的佛陀，在显现上也无法算出它的功德有多大！如《涅槃经》言：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”　　3.善根无尽。其余善根是消耗品，福报“坐吃山空”，迟早用完；而菩萨心摄持下的善根，就像水滴入海，“取之不竭、用之不尽”，直到你成佛，如《慧海请问经》言“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦尔，未获菩提其不尽”。不仅用不完，这种善根甚至还像“滚雪球”一样不断增长，如《入行论》言“菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂”。

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三、摧毁重罪，不堕恶道


　1.刹那灭众罪。一旦发起菩提心，犹如末日大火能毁灭世界一样，菩提心的大火能够在极短时间内摧毁我们多生累劫的重罪。如《入行论》言：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪”。依靠菩提心的力量，能够一刹那间让我们从罪业深重的状态中解脱出来，如《菩提行经》言：“已作暴恶众罪业，依菩提心刹那脱”。


　　2.灭罪如须弥。若有人问：“能否告诉我，依靠菩提心能够摧毁的罪业有多少？”答：能消灭大如须弥山的罪业，小小罪业更不在话下。如《优婆塞戒经》云：“有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”


　3.永不堕恶道。如果想彻底避免堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道中去受苦，那就赶紧要发菩萨心，如《大集经》言：“若欲永断三恶道，应当发起菩提心”。真正发起菩提心的人，只要他不退失菩提，从今往后就基本与三恶趣永别了，如仲敦巴尊者言：“若不离慈悲菩提心，便不可能转生恶趣”。不仅是恶趣，甚至出离三界六道，超凡入圣，也是唾手可得，如《入行论》言：“诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心”。


四、众中之尊，人天礼敬


　1、人天礼敬。在轮回中受苦的可怜凡夫，假如相续中生起一刹那的菩提心，他就立马荣升为法王子、法太子，成为诸佛补处，得佛摄受垂念，堪受一切人间、天界顶礼膜拜、恭敬供养，如《入行论》言：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬”。


　　2.超胜二乘。一旦发起菩提心，阿罗汉也会对之恭敬有加，如有一公案，作为阿罗汉的师父不肯让发菩提心的徒儿拎包。在家人如果发菩提心，甚至超胜辟支佛果位，如《优婆塞戒经》言：“在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。”


　3.少分菩提亦殊胜。《圣弥勒解脱经》里有个比喻，就像金刚宝石，哪怕打碎了，也比其他宝石要值钱。同样，哪怕一个人菩提心发得还不够圆满，还有缺陷，也比其他声闻、缘觉的发心要功德超胜。


　五、安乐之源，见闻解脱


　1.众生安乐因。要遣除所有众生的一切痛苦，给予他们一切安乐，就必须要发菩提心，因为这种珍贵菩提心，是一切安乐之因，如《入行论》言：“欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心”。而且这种菩提心是一种最殊胜的妙药，能疗治众生身心一切疾病，如《大宝积经》言：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐”。


　　2.轮回终结者。如《华严经》言：“若欲灭众生，无量生死苦，应建坚誓愿，速发菩提心”。如果一个人发起了菩提心，预示着无量众生在无尽轮回中生死流转之苦将得到彻底终结，天界善神对此都欢喜赞叹，可谓幸甚至哉！


　3.结缘得解脱。每一位与发菩提心者结过缘的众生，都将种下解脱善根。且不说结善缘，哪怕是结恶缘，虽然暂时会堕地狱，但依靠发菩提心者的悲心与愿力，最终也会被他救度而解脱。发了菩提心的人，是见解脱、闻解脱、触解脱，真乃“人中珍宝”！如《入行论》言：“加害结乐缘，皈依乐源尊”。




　六、最胜福田，转成佛身　　1.无上福田。一个人从最初发菩提心的那一刻开始，就已被称作是“最无上的福田”，其他众生对这个人做点滴的恭敬供养，都将获得巨大福报。如《优婆塞戒经》言：“若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田”。


2.转成佛身。比方说，点金剂能够做到“点石成金”，同样，发菩提心也能够化腐朽为神奇，让一个普通凡夫一下子转变为无价佛陀之身，从而成为殊胜福田，如《入行论》言：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心”。

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七、严厉对境，不可轻诲


1.口业之罪。如果对发了菩提心的菩萨进行恶语诽谤，这种罪业看似微不足道，但因为对境特别严厉，实际上比杀害整个世界所有众生的罪业还严重！如《三摩地王经》言：“若谤菩萨，较杀南瞻部洲一切众生，其罪尤重”。不要说是诽谤，只是在背地里偶尔闲谈菩萨的过失，也将无形当中摧毁自己辛苦积累的诸多功德，如《佛子行》言“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德”。


　2.意业之罪。如果对发菩提心者生起一念的嗔恨心，就像打开了潘多拉之盒一样，为自己人生开启了百万种违缘障碍，如《华严经》言：“于诸菩萨，起一瞋心，则成就如是百万障门”。更可怕的是，对菩萨生起多少个恶心，如果没有及时忏悔，将来会在按照一个恶心一个劫计算的漫长时间里感受地狱之苦，如《入行论》言“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”。


　八、报父母恩，超胜绝伦　　1.一般人：父母恩重难报。如《佛说父母恩重难报经》言：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。”


　2.小乘行人：依靠僧众之力。如《盂兰盆经》目犍连救母公案，最终不是依靠自己的“神通第一”，而是依靠供养十方僧众功德之力，而让自己的母亲脱离饿鬼道往生聚光佛刹土。


　3.大乘行人：依靠菩提心威力。如《地藏经》光目救母公案，光目女依靠自己在佛前发下“度尽地狱等一切众生成佛”的菩提心，结果不仅使她母亲永脱地狱之苦，甚至得佛授记，可以说直接让母亲被“保送成佛”。如此一对比，足可见发菩提心在报答父母方面的超胜绝伦之处！


　九、酬报佛恩，无上供养　　1.无上供养。在供佛的所有供品中，发菩提心的供养是最殊胜无上的，如《佛说一切法高王经》言“若发菩提心，是无上供养”。通过七支供等方式供养佛陀，虽然功德无量，但发菩提心较之更加不可思议，如《守护国界主陀罗尼经》言：“若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛”。


　2.能报佛恩。想要酬报过去、未来、现在十方世界一切如来的无量恩德，唯一依靠的就是发菩提心，如《佛说一切法高王经》云：“唯应发此阿耨多罗三藐三菩提心。”


3.护持佛法。想要护持正法，当务之急也是要先发起并守护好菩提心，如《华严经》言：“护持佛法亦当先护菩提之心”。


　　十、在家发心，不可思议　　1.佛赞不可思议。在家人如果能发菩提心，非常稀有难得，可以说是一个奇迹，佛陀也说这特别不可思议，如《优婆塞戒经》言：“出家之人，发菩提心，此不为难。在家之人，发菩提心，是乃名为不可思议”。
　2.相当于出家。在家人虽然不具备出家的功德，但是如果能够发菩提心，维摩诘居士甚至说这相当于是出家，具足无量功德，如《维摩诘所说经》：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”
　3.发心需大福报。不要小看发一个刹那的菩提心，如果没有在多生累劫中，积累深厚的善根福报，是根本发不起这个大心的，如《大宝积经》言：“少福诸众生，于此无欣乐，不观生死过，不乐菩提心”。
不要说发菩提心，甚至连“菩提心”三个字都听不到，正如《无量寿经》言：“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。”


此外，《华严经》中通过100多个比喻，阐述了菩提心的功德。诚然，如前所言，菩提心功德，佛亦难衡量，更遑论我们，这里只是抛砖引玉，希望更多人了解一点菩提心功德，并生起发菩提心的意乐。


　最后，我合掌劝请看到此文的善男信女们，都能发起真实无伪、永不退转的菩提心！


菩提心妙宝，未生者当生，　　已生勿退失，展转益增长。