何为僧才

格力琼寺

我们都知道什么是僧人，但僧人和僧才有一些区别的，是僧人不一定是僧才，而是僧才前提必须是僧人。
那么优秀的出家人是如何培养的？首先界定一下出家人优秀与否，在于他的教法和证法的功德圆满与否。那么怎样才能够教、证功德圆满呢？不但要学三藏经典的教法的功德圆满，而且戒定慧三学修证的功德也要圆满，这叫做教、证功德圆满。
弥勒菩萨在《大乘庄严经论》当中讲到 ：“随次闻思修，得法及得慧”。世亲菩萨对此解释的时候说，首先依止善知识，方能真正领悟到正念佛法的妙义；有了正念佛法的妙义，才能够通过这样对正法义理的不断地串习，于相续中得到证悟。说的是首先闻、其次思、然后修的这样一个过程。所以简单地说，闻、思、修就是圆满整个教法和证法功德的一套完整的内容。作为一个出家人，要成为僧才，首先必须能够做到闻、思、修。
关于闻、思、修，自古以来佛教各派有一些不同的理解。比如《阿毗达磨大毗婆沙论》中有这样的一种理解，它把闻、思、修慧比喻成为：依靠名相而了知其义者为闻；不需要名相而完全直达义理者为修；或依靠闻、或不依靠闻而能了达其义者为思。
关于这个问题，打了一个非常好的比喻，它说：假如有三个人，一个人懂得游泳，一个人虽然学过但不是很好，还有一个没学过游泳的人。没学过游泳的人渡河的话，必须要依靠岸上的草或者绳子之类的所依，才能够渡到对岸。类似于这样，依靠名相而了达其义者为闻；一个人完全不依靠绳子或者岸上的那些草木等等，不需要抓任何东西，直接可以自如地游泳到达彼岸者比喻为修，因为他不需要再依靠文字，直接可以通达义理；有时候依靠文字，有时候不依靠文字，交替地去做者为思，这个大概是毗婆沙宗的说法。
在世亲菩萨的《俱舍论自释》当中，对此做了批判：按照你的这个说法，思干脆就不存在了，为什么？那种依靠的部分算是闻，不依靠的部分算是修，哪有什么思呢？宗大师也在《金鬘论》当中坚持这个观点，说闻、思、修的内容是什么呢？首先，从师父或从书中了知，从不知变成知，那就叫做闻。
第二，了知后反复思考，理路清晰、断除一切疑惑，通过推理或正理，在相续中能够生起完全的定解，那就叫做思。通过对定解的内容不断地在相续中串习，达到完全自如、不需要任何造作的状态，那就叫做修。这就是宗大师在《金鬘论》中所说的。所以，所谓的闻所成慧、思所成慧、修所成慧是什么呢？听闻佛经所生的智慧，乃闻所成；如理作意，定解之慧，乃思所成；专注定解，经三摩地修行所成，乃修所成慧。
这就说明，要培养一个僧才，光靠学习是不够的，但是没有学习是万万不能的。也就是说，学习就是闻；对学习的内容不断地贯通、不断地从理论上加以反思、改变自己的内心，令相续中生起定解，乃是思；然后不断地串习就是修。因此培养僧才不外乎就是闻、思、修。

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憨山大师：水月观音赞

大士本无身，
身随众生现。
如月映众水，
不分垢净故。
昏明在清浊，
非月有拣择。
是故现大士，
应以净心观。
观者心既净，
众苦悉皆空。
若知救苦心，
应即是观者。

格力琼寺

印光大师：观世音菩萨，悲运同体，慈起无缘

由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。
由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如《法华·普门品》《楞严·观音圆通》所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。
良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。故《楞严》云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。《金刚经》所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得。

菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。

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修行人，怎么才知道自己具“戒”？

在修行时，首先将入座的前行法完成。戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。所以，如果心里具备了断心，那就有戒体，倘若心里没有断罪之心，就不具备戒体。因此，我们必须要具足断心（即第一个誓愿铁钩），并用誓言（也就是指不舍断心誓愿）的第二个铁钩钩住。
　　入座的正行：从十不善开始到大圆满的誓言之间，每一项都要具备“不造罪业”的断心，并用“宁死不舍此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住。首先对一切有情，知母、念恩、生起想要报恩的念头，这一切修法在此与下文都要应用。　　
    1．不杀生：心里想：为了使一切有情获证圆满佛果，我从今天起直至没有证得圆满佛果之间，宁死不杀众生！宁死不唆使别人杀众生！宁死不随喜杀生！必须具备这一分断心，并且用“纵然遇到生命危险也绝不舍弃此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住，下文所有内容依此类推。我们不仅要守不杀生的戒，而且还要行持其同品——救护生命。　

　2．不偷盗：心里发誓：即使我饥饿而死，也绝不偷盗！发誓绝不唆使别人偷盗！发誓不随喜别人偷盗！　
　3．不邪淫：发誓绝不行持非梵行！进而奉持其同品梵净行。　

　4．不妄语：断除妄语以后说真实语，具体而言，当和某人交谈时，心想“我绝不能说妄语”，要详细观察自相续而说真实语。或者，认清自己妄说以后，发誓从今以后，即使我舌头被砍断也绝不说妄言！　

　5．不两舌：断除离间语而调解纠纷，心里发誓：宁死也不在关系和睦的两者之间挑拨离间！如果想说离间语或者酬劳别人说，那就用巴掌搧自己的嘴巴，用拳头捶自己的胸口，以这种方式予以断除。　　

   6．不说粗语：断除粗语而说爱语。　

　7．不说绮语：断除绮语而精进念咒。附带讲一下，在去做经忏等法事的时候，如果杜绝无关的废话，以清净的仪轨进行四部清净忏悔、四精的清净酬补，就能圆满施主的资粮，也能清净自己享用信财的障碍。所谓的四部清净忏悔，身部的忏悔，顶礼膜拜；语部的忏悔，念诵百字明；意部的忏悔，处于了悟的境界中忏悔；三门平等部的忏悔，在见解的证悟境界中忏悔。所谓的四精，身体的四精是指脉、白明点、红明点和风，用良药、血、食子和酥油灯相对应而作供养。此时此刻，要努力守护根门、默然禁语、使心的分别忆念不散他处。　

　8．不贪：心里发誓：纵然我鲜红的心脏被掏出来，也绝不对别人的资具、三宝的财物起贪婪之心！在此基础上还要修施舍心。
　9．不嗔或不害：发誓宁死也不对众生有加害的歹意、粗暴的行为，绝不怀有恶毒心态！进而还要修悲心。　

　10．不持邪见：发誓宁死也不对因果正法起邪见！而具备诚信因果的信心。
　　前面皈依时我们就受了居士戒，作为居士，所要守护的四根本戒加上酒，共五戒，发下“不犯五戒”的五种誓愿，并用“宁死不舍此誓愿”的五种第二个誓言铁钩钩住。

格力琼寺

他人的苦乐


菩萨的心中，
不介意你的对错，
只在乎你的苦乐。
不是菩萨没有智慧辨别对错，
而是菩萨接纳了众生的一切；
不是菩萨可以改变你的苦乐，
而是你的苦乐早已成为他的苦乐。

因此，
你想成为菩萨，
你应该介意的不是他人的对错，
而是如何包容他人的对错，
我们总是想收获菩萨的果位，
却迟迟未曾种下菩萨的种子   
……   

格力琼寺

无始轮回我们什么身份都做过，至今一事无成
无始轮回至今，我们为欲尘虚耗了无量所依身，至今一无所成。过去无边的所依身都为追求五欲而无义地舍弃了，没有修出大义功德，现今若不修行也要如是唐捐无数色身，想到这点应生厌离，将心投注到具大义的解脱菩提道上，用今生所得的暇满身修持法道、成就大义，从苦患无义的生死中超出。


【如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”】


这又如同《华严经》中所说：“你应当忆念过去为了诸欲，虚耗了无量的先前所有色身，现今为求菩提具足禁戒，由禁止受欲来摧伏贪欲。你应当忆念过去为了诸欲，徒耗了无边的先前所有色身，由此未能承事恒河沙数的诸佛，未从佛闻如是甚深正法妙语。


这段首先讲“如是又如《华严经》云”，以上开演的受苦乐无边之义就如《华严经》中所说。这里有两颂，两颂的前二句相同，都是忆念为诸欲过去已徒耗无量色身。后半颂不同，第一颂是说今取大义，过去既然已唐捐如是色身，现在就不能再白白扔弃，要用此身求取菩提大义，为此要受持禁戒，以禁戒摧伏贪欲。这是扭转无量劫来的无义之路，走在具义之路上。第二颂是思维过去未取实义，就是因为耽著诸欲，唐捐无量色身，而未能亲近佛陀、听佛说法，无从趣入解脱之道，以至于今天都还未解脱。这是讲求诸欲障道的过患。前面是从正面讲，现在要求取大义；这颂是从反面说，过去未取大义。两颂合一起，想到过去未取大义，现今就应求取大义，为求菩提而修法道，为此要受持禁戒、摧伏贪欲等。


（一）忆念徒耗诸身今取大义


“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际。”这二句是两颂共同的。你应忆念为了诸欲，徒耗了前边际的诸色身。这是经上佛教诫弟子众要如是忆念。“诸欲”即色身香味触，或财色名食睡五欲，也就是种种所爱的欲尘受用。“欲”本来是心上的状态，五欲境何以称为欲？境能引发贪欲，因此叫做欲。“徒耗”即白白虚耗，没有以此成办大义，最后唐捐，就叫徒耗。“诸身”是诸所依身或色身，“前边际”是说往前看无边际，即往前的一切，“诸身前边际”是指过去的一切所依身。两句合一起，佛教诫应当忆念往昔为求取五欲，白白虚耗了此前的一切所依身。轮回至今已舍弃了无量色身，都是为何舍弃的？贪欲。这是从主要讲，在欲界中所求就是欲尘，为此奔波一世，最后死去舍掉色身，色身都为欲尘而白白虚耗，没有得到实义。


思维这二句时要转来教诫自心。“汝”是你自己，“汝应忆念”是要对自己说：心你要好好忆念。“为诸欲，徒耗诸身前边际”，你过去为了求取欲尘，浪费了此前的一切所依身。（当然这是就多数来讲，生在色无色界就不是为了欲，色界也有色身，但不是为欲尘，无色界没有色身，更不是为欲尘。但流转生死在色无色界受生相对较少，多半都生在欲界，在欲界都是为欲尘。）


后二句讲今取大义，今后我要求取大义。“今求菩提具禁戒”，现今我应求取菩提果，为此要具足禁戒。也就是过去已为欲尘浪费了这么多所依身，现今我要求取大义。何者是具大义的事呢？唯有成就无上菩提，所以现今要求取菩提。


求取欲尘最终会落得一场空，不但无所得，而且受大损害，贪欲增长、烦恼炽燃、生死无边、受诸苦痛，是无义具苦的事。贪欲本来不该求取，它是苦性、具过患、无实义的法，我却将它执为乐性、有功德、有实义，受它欺诳不断追逐。这是我求错了，最后一无所得还受苦。这个冤枉路一走就走了无量劫，现今看清它是颠倒的，求取欲尘决定从苦入苦！就像先前观察的那样，贪欲以受乐无法满足，现前只会令贪欲炽燃增长，当来引发无边生死、感受无量大苦，所以它是一条从苦入苦的路，不值得求取。


而菩提是至极安乐的果位，远离一切生死衰患，具足无边圆满功德。证到大菩提自他二利俱皆圆满，是最圆满的所得。不止证菩提时有大安乐，就在求取的路上，行菩提道之时就已经处于安乐中，所以是从乐入乐之路。看清以往路线的颠倒就要扭转过来，这是人生方向的巨大转折，此处说“今求菩提”，现今我要求取菩提。


要求菩提就要实行，即“具禁戒”。从大乘道来讲，求取无上菩提须行菩萨万行，要受菩萨戒、行持三聚律仪——律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，其中律仪戒是后二戒的基础，通于别解脱戒，就是别解脱戒以菩提心摄持转为律仪戒。此处“具禁戒”主要是从律仪戒来讲。“禁”是禁止恶行，“禁戒”即禁恶的戒律。别解脱戒主要内涵在断恶，断除身语七支的恶行，以此说为“禁戒”。


那么戒是否只有“禁”的含义？不止，从别解脱戒来讲也有禁、行二分，即常说的止持和作持。止持是断除身语恶行，作持是行持种种善法，如出家人作读诵、修行、利他等善法。但其主要义在禁恶上。菩萨戒中摄善法戒和饶益有情戒多数是行，也有禁恶分，此处主要是从别解脱戒来讲。别解脱戒是为从生死中别别解脱而制定的学处，生死根源主要在贪欲，所以别解脱着重对治贪欲，下面由此说明由禁戒摧伏贪欲。菩萨戒中摄善法戒和饶益有情戒着重对治嗔恚，因为利益众生需要慈悲心，与慈悲心相反的就是嗔；密乘戒主要对治痴。


“由禁于此摧诸欲”，由禁止此欲尘而摧伏贪欲。“此”指欲尘，“禁于此”即禁止欲尘，换句话说禁止受欲。此处“诸欲”指内在的贪欲，前面的“诸欲”（“汝应忆念为诸欲”）指外在的五种欲尘，两个含义不同，一内一外。


由具足禁戒而禁止受欲，就能催伏贪欲。别解脱戒或律仪戒重在对治贪欲，受持它就能禁止享受欲尘，这是持戒的重点。比如在家受八关斋戒，一日一夜除不杀盗淫妄外，还要过午不食、不著香花蔓、不享受歌舞等等，主要就是对治享乐，不享受淫欲，不过度饮食、娱乐、享受等等。出家戒更是如此，在断欲上更严格，不论何种出家戒，首先不能享受男女之欲，其余种种世间享乐也都尽量对治。由此就看出“禁戒”的内涵重在断除享乐，所以持禁戒就能禁止享受欲尘。


为何要这样做？别解脱戒是解脱的方便，生死的根源在贪欲，虽然三毒烦恼都是生死根源，但以贪欲为主，所以能解脱的戒律着重对治贪欲。小乘特别强调不贪，以种种方便制伏身心不贪著欲尘，这样才能渐渐远离生死、趣近涅槃。假如还是一如既往地享受，甚至加重，那就不是趣近涅槃，而是入于生死、远离涅槃。别解脱戒是让行者趣近涅槃，首先以学处让行者守护诸根，减少或断除受用五欲，贪欲变薄弱乃至制伏，最终彻底铲除，就解脱生死了。佛在制戒时有这样的考虑，因此很多处都让尽量不享受饮食男女等，维持基本生存，身心清净地修行。


因此“具禁戒”就能“禁于此”（禁止受欲），由此能“摧诸欲”，摧伏内在的贪欲。不去享乐，用持戒的方式制伏贪欲，至少现前不现行，将来再以见无我的智慧断除贪欲随眠，就能彻底灭除贪烦恼。


两句合一起，现今要希求大菩提来成就大义，为此要持基础的律仪戒，禁恶的律仪戒受持后就能禁止受欲，由此摧伏贪欲。这样就将无始劫来的享乐颠倒行扭转过来，过去都是享受欲尘、增长贪欲，现今行菩提道持禁戒制伏享乐、摧伏贪欲。

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（二）忆念徒耗诸身未取实义


再忆念过去徒耗了无量色身，未以此求取实义，即没有求得心要义，未以所依身事佛、听法、修道，都白白虚耗了。


“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际。”这二句是重说，我们也要重新教诫自心，让它忆念过去为欲尘而虚耗了此前的一切所依身，由求诸欲就障蔽自心承事诸佛、闻法修行。


首先障蔽承事诸佛。“未能承事恒沙佛”，没有能承事恒河沙数的诸佛，就连一尊佛也没有承事过。本来得过无数身，过去生中也应值遇过恒河沙数诸佛，但由于心为欲所引诱，疯狂弛求，尽其一生都在追逐五欲的道路上奔驰，没有机会亲近佛听法，所以未能承事佛。一世如此，世世都如此，以至于至今连一尊佛也没有好好承事过。


其次障蔽闻法修行。“未从佛闻如是语”，没有从佛处听闻如是法语。“如是语”，应当是经文前面佛所说的胜妙法语，具体不得而知。未从佛闻法是因为未承事佛，先要在佛身边承事供养，佛欢喜说法才能闻法。如果没有亲近承事，离得很远，就无法听法。为什么未承事？整天忙着追逐五欲，没有时间亲近佛，就没有时间听法，最后也就无从修行。


过去每一生都这样，虽然值遇过诸佛三宝，但不肯放下求取五欲的心行，也就不能承事供养佛陀、闻法受教，错失修行的机会，乃至今天尚是生死凡夫，颠倒迷惑、可怜可悯！这一世若再不抓住机会，就会重蹈覆辙。现今多少人都走在这条路上，已经遇佛教法，但以忙世法为借口，忙什么？说白了就是求五欲，以此不能承事善知识、听受法语，无从修行。过去无量世都如此，这一世若不扭转，将来生生世世都是这样，没有解脱的机会。这世还能遇佛法教，有听闻的机会，来世就难说了。一失人身，堕入三途，何时出来遇佛闻法很难说，所以这一世的机会一定要抓住！


这颂本身是忆念徒耗诸身未取实义，看清过去的颠倒而将心扭转过来，再依前一颂发起今取大义之心：现今一定要行菩提道，为此要受持禁戒、摧伏贪欲，从颠倒之路中转过来！这是第二颂思维的重点。以上讲“不修行今后会怎样”是发挥思维，颂中没有直接讲，下面释意中讲到这点，所以我们的发挥也符合宗大师的开演。


这二颂极具加持力，大家应当背下来，再再读诵思维。记得过去一起学法的道友都有共鸣，感觉这两颂很有加持力，中士道当初都能背下来，很多年过去其他都忘掉了，这两颂仍能背出，一背就很容易发起感触，这就是佛语的加持力。诵持这二偈能提醒自己过去是如何浪费所依身，将来又当如何，思前想后未来的路线就能定下来。这是非常殊胜的修法，应以信心受持，空闲时再再背诵。


这样的胜妙法句如果看轻，没有信心、恭敬，学过去也就不过如此，“传说中士道很殊胜，但听下来也就这样，没什么殊胜啊！”不是它不殊胜，是没有信心恭敬接纳，再好的法在自己这儿也不起作用，法失效了，自心把它染污了。以信心恭敬受持哪怕一两个偈颂，一生中都会产生很大作用。从我自身修学来讲也是这样，过去总体上中士道下过功夫，至今仍起很大作用，在指引着我。特别是《华严经》这二颂，我忘不了，心里常能想到，一想到就发欢喜，读诵忆念，一忆念就感觉我再不能往生死里走，正念就容易提起来。中士道每段都有类似感受，但《华严经》这二颂感受最强。


现在讲这两颂，就想到八九年前我学这段时的情景，当时的人已各自分散，所学的法却烙印在心里，现在产生作用。我想我们也一样，现在一起学习，将来因缘消散，大家各自延续修行道路时，这些法义只要在心里能发生作用，这场聚会也就值了。








恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

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这些都是最殊胜的供养

普贤菩萨对善财童子讲：“善男子，诸供养中法供养最”，所有的供养中，法供养最殊胜。“所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

第一，修行供养。
所谓如说修行供养。佛不需要你供养的身体、受用、善根，佛之所以让你做这些供养，接纳这些供养，主要是拿这些来做利益众生的事。若是你真正修行了，直截了当地就弘法利生了。
因为你修行了，第一个利益的是你自己，你相续中有佛法了，这也叫弘扬佛法。什么叫正法久住?正法要住在哪里?正法不是住在大庙里，也不是住在大殿里。佛法常驻，正法久住，应该住于众生的相续中。
如果你修行了，相续中有佛法了，正法就久住了，这叫弘扬正法;你修行了，你相续中有佛法了，能息灭你内心中的烦恼，能解除你内心的痛苦，这叫利益众生。既有弘法，又有利生。
你相续中有佛法了，这叫正法久住，弘法利生直接就有了。你修行取得了成就，通过你的相续，通过你个人的努力，可以传播佛法，传播智慧，
还可以帮助和利益众生，这样又连续不断地、恒常性地弘法利生了，所以法供养最为殊胜。如法修行本身就是一种供养，这是修行供养。
第二，利益众生供养。
如果你修行了，有成就了，就能弘扬正法了，就可以利益众生了。这样你就继承了佛的事业，圆满了佛的愿望，那是佛最高兴的事了。对佛来说这是最大的孝顺。你也就尽孝了，也可以说是报恩了。

第三，摄受众生供养
摄受众生是什么意思?就是要接纳众生。正如《上师赞》里所写：无论是美是丑，无论是善是恶，无论是颠倒还是愚痴，都一样能以慈心、悲心去接纳，去度化，这叫摄受众生。
要摄受的是什么?就是你最讨厌、最烦的这个人，最不想见、最不想接触、恨之入骨的这个人;就要摄受、接纳怨敌仇人、鬼神恶魔等这些众生。“他对我太好了，对我有恩德”，然后就去接纳，这是自私，这不叫摄受。
同修道友之间也是，稍微有一点点态度不好了，就再也不去见了，再也不去接触了，这不叫摄受。若是你想摄受众生，想接纳众生，就应该接受鬼神恶魔、怨敌仇人，摄受你最烦、最讨厌的这些人。
我们通常是对比较顺心、顺眼的，就想多看看，多接触接触;对不顺眼、不顺心的，就尽量躲避;对比较善良、比较慈祥的，就想多接触、多看看;对脾气不好、态度不好的，就躲得远远的，根本就不想见，不愿意接触。
对比较聪明、比较有智慧的，如所谓的上师、大德，到处跑去见;若是遇到疯子、乞丐，就躲得远远的。其实，这些有什么差别啊?
对佛来说，摄受众生是最大的供养。因为佛会把所有的众生都视为自己身上的肉，佛会把所有的众生都视为自己的独子——家里唯一的儿子、唯一的女儿。
当你去接纳他、度化他的时候，佛就高兴了：“这个人太好了。”尤其是你去接纳那些比较丑，比较恶，比较愚痴的人，佛就更高兴了。

第四，代众生苦供养
这种供养是最殊胜的。作为一个菩萨或一个修行人，应该将一切胜利和好处都献给众生，把一切恼害和损失都拿到自己身上。什么是自轻他重的菩提心?就是代众生受苦。
我们现在就要学这种精神，要学习菩萨的精神，要学习佛的精神。不要害怕伤害和失败，不要总去希求胜利和利益。
要修一个平等的心态。胜利和失败都是一样的，有胜利就有失败，有失败就有胜利。利和害也是一样，有利益就有损害，有损害就有利益。
什么时候你修出平等心来了，什么时候达到了那种平等的境界时，才没有分别。无论是胜利，还是失败，都是相对法。无论是利益，还是损害，这都是相对法。
有利益就肯定有损害，有胜利就肯定有失败。所以，这还是轮回，还是痛苦。现在我们要超越，不逃避失败，也不希求胜利;不逃避伤害，也不希求利益。
平等才是真正的“入不可思议解脱境界”。平等心修出来了，当下就“入不可思议解脱境界”了。平等心是菩萨心、普贤行。有普贤行，才能进入不可思议的解脱境界。
不要认为“佛的要求太高了，上师的要求有点太过分了，一切胜利和利益都要给别人，一切损害和失败都要拿到自己身上。这我可做不到，我只要不去伤害众生就可以了!”不是。
你只不做恶，不伤害众生，那是小乘的境界。大乘要高出一层，不仅不伤害众生，还要利益众生。不仅利益众生，还要把伤害都拿到自己身上，替众生受苦。
不伤害众生，是小乘;在不伤害众生的基础上，去利益众生，这是大乘。利益众生，将众生的痛苦拿到自己身上，自己的快乐给予众生，这种精神叫普贤行，是大菩萨的行愿。

第五，勤修善根供养
昼夜不停地修善根，这叫勤修善根。
第六，不舍菩萨业供养
不舍弃菩萨的事业，发菩提心，行菩萨道。
第七，不离菩提心供养
在任何时，在任何处，在任何境界当中都不舍弃菩提心，以利他心做供养。
法供养，包括修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。一共有这几种供养。
普贤菩萨又跟善财童子讲：“善男子，如前供养无量功德。”如前供养，就是那些物质供养。做物质供养也是功德无量。
“比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一”，物质供养的功德如此广大，如此不可思议。
但是与一念法供养的功德相比，不及百分之一，千分之一，百千俱劫那由他分。迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，都是一些数字单位。
“何为故?以诸如来尊重法故”，为什么法供养的功德这么大?因为一切如来都会尊重法。一切佛菩萨都由法而生。若是没有正法，哪有佛?哪有僧?所以法是最殊胜的。

格力琼寺

行持跟智慧两个是平行的。片面地追求智慧，不重视行持的，不但是效果不好，而且智慧也大不了。为什么？障会来，身体会垮，神经会衰弱，学不进去了，所以说这些决定要配合。什么事情都是因缘和合而成，少一个因，少一个缘就不行，你强调了这一边，偏偏适得其反，效果不是你理想的，而且是反面去了。
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~~~ ​智敏师