皈依三宝后，不应再皈依外道天神

格力琼寺

受三皈已，

造作痴业，

受外道法，

自在天语，

以是因缘失于三皈。

若人至心信其能救一切怖畏，

礼拜外道，

是人则失三皈依法。

——《优婆塞戒经》——

问：皈依三宝之后，是否可以继续立堂供奉道家、仙家和其他一些神灵，这还算是佛门弟子吗？

师答：

我们中国有一个传统，又信佛又信道，但作为已经皈依的佛门弟子，绝对不可以皈依道教及其他神灵！不过以尊敬之心，仅在太上老君等像前烧烧香并不等于皈依道家，这是允许的，就象修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。在佛经中多处教诲为消除违缘、具备顺缘，可以修持供赞天龙八部、护方神等诸多仪轨。

烧香、供赞时不把他当作依靠、救怙主，只把他当作善友，而“烧香”类似是朋友之间的送礼。因此，无论是道教还是其他外道的神，都是有情父母众生，都是慈悲的对象、怜悯的对象、度化的对象、布施的对象，而不是皈依的对象。

由于传统的习俗，供奉甚至在家里立仙堂，这样做既违背了皈依学处，也不像个佛弟子所为。如果一定要供，可以把它送到某一处或把它放在家中某一角落，比如仙观、山上、家里的某一处方便位置，如佛龛之下，但千万不可与佛同等位置或共放。然后有时间去看一看，烧烧香，作为朋友来对待就可以。因为这种事情往往越闹越僵、越麻烦，会给你带来许多生活上的不便。

有些人错误地认为“请了佛而不经常献供，佛就会怪罪”，这种想法就是从仙家来的，为什么呢？仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪、嗔之心，甚至比我们人更小气，供了之后，一旦什么事情做不到，没有令他满意，他就会生嗔恨心，找你的麻烦。

佛是远离一切贪、嗔、痴、具足圆满大慈大悲者，怎么会怪你呢？如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像，佛不仅不会怪罪，而且会更加悲悯，但你却会因此而造下了深重的罪障之因而已。

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那么我们要得正知，就该做这样子做，第一个戒要持好；第二个福德智慧的资粮要积集起来，业障要把他净除忏悔掉；然后呢要亲近善士，听闻正法。这样子下去，正知就会生起来；否则的话，因缘不和合，正知生不出来的。那麼我们希望得到正知正见的呢，就这个方面要多多下功夫了。

~~智敏师

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如果知见不正，行持非常猛的话，你将来得的果却是不正的；如果你知见正的话，将来一定会精进起来。

我们修佛法，在很多的论里边、也包含禅宗祖师的语录里边都提出要正知正见。禅宗里边有这个话，“不贵汝行持，只贵汝知见”。你行持好不好，当然是重要的，但是并不是顶重要的，而你知见正不正却是最重要的。

~~ 敏公

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菩提心，为了利益所有众生而誓愿成佛，这是所有的快乐和功德的总源头，也是大乘佛法的精要所在。
大乘佛法的基础是菩提心，必须具足菩提心，我们才可以获得伟大的成就，也许要让菩提心生起并非易事，但若我们以之为努力的目标，不断的下功夫，便会有极大的功德与利益，有这样的菩提心，即使只帮助某一特定的对象，解决某一特定的问题，便已累积了极大的功德利益，更何况菩提心可施用于所有族群与所有问题上，而且又是无止尽的在利益众生！所以菩提心当然是世间最伟大而殊胜的宝物。

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发菩提心的重要



菩提心分“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。“世俗菩提心”是依仪轨而生起的。行者透过善知识，经仪轨来受持，伴随自心种性的自然苏醒、功德的积聚、不断闻法與行持善业而获得世俗菩提心，这是透过仪轨来授持。“胜义菩提心”並非透过仪轨来授持，它只能通过禅定来获得。因此，行者首先必须积聚功德，才可进而积聚智慧资粮。智慧资粮指能了知並通达智慧。福德资粮可通过供养佛、修慈悲心等来积聚。通过这些，行者积聚广大功德，然後再经禅定修习，把方便和智慧两者结合，这样行者将能见到诸法实相，这称为“见道”。当到达“见道”的境界，即已通达胜义菩提心。世俗菩提心分两种

世俗菩提心又分“願菩提心”和“行菩提心”。

“願菩提心”，指行者瞭解到一切有情其实跟自己有著密切的关系。若要救度众生，使他们完全从痛苦中解脱出来，並引导他们获得快乐，唯一的办法就是自己必须证得圆满正觉之佛果位。由於对一切有情生起真实无谬的慈心和悲心，为了救度他们，行者从内心发願成佛，这就是“願菩提心”，单单生起此願心已具有很大功德。只是发願並不能达成圆满正觉之佛果位。成佛是一个前所未有的重大目标，必须非常精进，並且尽最大努力才行，除发願，还须实际行动。


不应放弃与气馁

退失菩提心是由於见不到修持的效果而感到气馁，生起放弃菩提心的念头。有些人行种种善，却换来更多痛苦。他们因修持佈施，而变得更加贫穷；因谨守戒律，而得更多病患；他们谨慎地修持，但在身心上却生起更多的痛苦烦恼。


这些人感到心灰意冷，因而想要放弃菩提心。这时，行者不应放弃，因为当你骑著菩提心之马，你将会从一个地方走向另一个更美好的地方，故不应感到气馁。

退失菩提心的另一个原因是见到世间充满著痛苦而感到无能为力。无论你做了多少善事，别人总是趁機利用，甚至损恼对待，不但没有为你对他们所做的表示感恩，还要抱怨並加以伤害。

要面对这些情况並继续帮助有情，实在相当困难。为了克服这些，应清楚知道，任何事情其实都如幻象或魔术戏法一般。因此，无论面对任何痛苦和困难，行者都不应感到气馁，应继续修持下去。

须建立正确发心

行者首先必须建立正确的发心，若一个人以正确的发心和态度来闻法，那麼菩萨主要修持的六波罗蜜都已包含在其中。整个菩萨道的主要修持是六波罗蜜，如果凡事都以正确的发心和知见去做，即使只是聽闻佛法这行为本身，都已包含六波罗蜜的修持在其中。因此，应以正确的发心和态度来聽闻佛法教学。

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七种方法增长菩提心
一、依止善知识 这里是指你的上师或老师能够告诉你及指引你正确之道路。
二、对佛法僧三宝生起真诚的胜解信 这不仅仅是基於迷信或无知的盲信，而是依理解而生起信心，运用自己的智慧来瞭解三宝的殊胜。佛陀的伟大在於他的教言———佛法，能改变我们的心。通过佛法，我们成为更好的人，並且变得更加平和。佛法可调伏我们的心，减少我们的烦恼；烦恼即一切痛苦的来源。
三、识别和避免的魔的行为 “魔”指贪执等五毒，通过认识它们，而避免各种邪行。
四、向十方诸佛菩萨祈请 祈请佛菩萨加持，使我们免受“魔”的影响，断除所有邪行，並使我们记著修持生起菩提心所带来的种种功德。
五、认识轮回和涅槃的过患 正如我们所知，轮回充满种种过患。从最高的天界到最底的地狱，除了痛苦别无其他，没有任何地方值得留恋。 而另一端的涅槃，那裡並无痛苦，还有很多殊妙之处，但这並不是行者的最终目标。住於涅槃境界未能利益其他有情众生，这是成就最终证悟的最大障碍。
六、忆念诸佛菩萨的种种功德； 例如，忆念佛菩萨广大的神通显现和超越世间的知见，具足遍知智慧和善的品质。
七、对自他二利而生起欢喜和热诚心 以上七个方法可增长我们的菩提心，通过这些方式，你会意识到轮回的过患，对於曾经造作的恶业生起忏悔心。你还止息涅槃的过失，不希求涅槃境界。最终的证悟对自他都有重大的意义，行者对此将抱持很大的意乐和希求。 因此，对上师和三宝都怀有虔敬的信心，没有任何魔业或邪行能出现在你的修行道上。通过这些，你将获得诸佛菩萨的加持，克服一切不顺违缘，具足一切善缘，让菩提心逐渐增长。
五种法令菩提心退转 我们要好好保护菩提心，以免菩提心退转，以下是五种法可导致已生的菩提心退转：
一、对上师及三宝失去信心，並且对他们起嗔心。
二、对他人之财物生起嫉妒心。例如，见到他人财富圆满而心生嫉妒，这导致退失菩提心。
三、爱己胜他的心，只想到自己的利益。
四、不願意以善巧方便来作广大利生事业，反之，只作些次要的修持来希求达到圆满正觉。
五、不知诸佛菩萨的殊胜功德，因而对获得这些功德並无兴趣。 以上的五种法能使你退失菩提心。 对治退失菩提心的方法，是行者应思维诸佛菩萨的种种功德及其广大事业的善巧方便，内心对此应生起希求和热忱，来增长信心，並且爱护他人。通过修学佛法的热诚，行者可防止菩提心之退转。