执着于自我就是无明！

格力琼寺

你要试着对自己的修持感到满足，不论感觉如何，甚至只是动动嘴皮而已都好，因为至少你已在付出努力。
众生是无明的，而且烦恼炽盛，我们今天渴望的东西，明天可能会完全排斥；心情也可能从一个极端摆荡到另一个极端，然而，我们对于自己真正想要什么却一无所知。
即使你有钱能为朋友购买他们渴求的昂贵奢侈品，但你能够满足他们对于物质财富的贪欲吗？
虽然大多数的众生还不知道，但他们真正需要的其实是证悟，所以，要靠你来替他们做决定。
发下宏愿，愿我带领一切众生证悟，然后，无论发生什么状况，都要坚守纪律，依照自己的计划持续修行。
要记住，经由发愿的修持，所有这些都能实现，因此，即使你感觉自己是在假装造作，也只管继续修持。
在佛教中生活的“意义”并不重要，如果你问我生活的“目的”，作为一个佛教徒生活的目的就是不要陷入固执，不痴迷，没有特定的习惯，不偏执，只有这样才能通向自由，涅槃。
悉达多了悟到自我并非独立存在，自我只不过是一个标签，因而执著于自我就是无明，这可能是人类历史上最大的发现。
但摧毁它却不是一个简单的任务，习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。即使是微不足道的习惯，都十分顽强。
傲慢和自怜息息相关，我执纯粹是一种自我纵容，认为自己的生命比其他人的都更艰难更悲哀。当自我发展出自怜的时候，便让其他人生起悲悯的空间消失了

格力琼寺

生命本身是圆满的，为什么我们却常感到孤独？

生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。
不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。
我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的？我们每天都可以观察到无常，但无常并未使我们警醒，相反，无常往往使我们更加执着。
似乎执著就能抵挡无常到来，并使我们执着的对象变得坚不可摧。我们的贪着，正是在不断生起贪心的过程逐渐壮大的。并在最终，使我们自己成为贪心的受害者。
贪著之心带来的危害，与贪著程度是成正比的。在金融风波中，很多人都会受到伤害，但程度却各不相同：有些人自寻短见了，有些人精神失常了，也有些人失落一阵就痊愈了。
贪着越深，环境变化所带来的伤害就越大；反之，环境变化就不会构成太大的破坏力。就像爬上一个注定要坍塌的高楼，爬得越高，摔得自然就越重。

我们也在不断培养我执，每做一件事，无不介入自我。其实，一件事从开始到完成，只是缘起的过程，我们执著其中有“我”，完成是出于错觉和不良习惯。
什么是“我”？我们自身的存在，只是一个妄想。色身能代表“我”吗？身体发肤受之父母。当识前去投胎时，我们将父母的那一点遗传物质当作是“我”。
由此开始上演“我”的一生，如果这就是“我”，那么，父母未生前本来面目又是什么？缘起的世间，没有我，也没有我所。生命的延续，只是缘起的相续。
我们的色身，就像我们所拥有的一个器皿。器皿是不是“我的”？只有当我们认为那是“我的”，它才被贴上了“我的”这个标签。
不然，和“我”有什么关系？但自从我们将执着投射其上，将之视为“我的”，它的变化就会影响我们。当它败坏时，我们就会因此难过、惋惜。

我们对色身也是如此，只是这种执着更深入、更持久，已经和色身合二为一，不可分离。从投胎的刹那起，我们的执着就开始了。
事实上，早在投胎之前，我们已执著了生生世世。在我们的意识活动中，我们不断从“我”出发，不断介入“我”，不断巩固“我”。
成功时，会认为是“我”成功了；失败时，会认为是“我”失败了。如果不介入“我”的成分，只是尽心尽力去做，成与败，就不会对我们构成什么伤害。
因为事业成败也是缘起的，明白了这一点，我们就能在“因上努力，果上随缘”，而不至为执着所累。我执使我们处处张扬自我，可是自我又是什么？世上并没有自我这个东西。
但我执所形成的自我中心，却将我们和他人对立起来。有了强烈的自我观念之后，我们当下就和整个世界成为对立的双方。
我代表着一方，而整个世界代表着另一方，现代人常常感到孤独，当你的世界只装着你一个人，当然会感到孤独。如果你和整个世界、和所有众生是一体的，就不会懂得孤独为何物。

格力琼寺

如果在学佛的过程中
你感觉自我良好
那不如去做个全身按摩
或是欣赏能提振精神
歌颂生命的音乐
佛法的教授
并非设计来让你开心的
相反的
它是特意来暴露你的缺失的
让你感到极为糟糕

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