在痛苦时要如何修行呢？

格力琼寺

每个人一生中都有许多欲求与愿望，若要细细说明每一个愿望和欲求那是说不尽的。但是所有的欲求总归起来，可以说每个人都有一个共同的、不变的愿望，那就是追求快乐与幸福。
我们可以从两个方面来说明为什么人人都有这共同的欲求。首先，无论是没有任何知识的小孩或是学问、经验丰富的成年人，都希望获得快乐，远离痛苦。
内心里追求幸福快乐的念头与欲望都是一样的，也许个人对快乐的认知有所不同，对快乐的感受也不同，但是其根本“欲求快乐”这个基础是众生平等的。
其次，我们从小到大，经过学习、生活经验、各种变迁，我们的心思、想法、愿望不断地在改变，我们的心，随着时间、学习、知识和成长，也在不断地变迁。
只有一个欲求是始终不变的，那就是对“幸福快乐”的追求。这是从生到死，每一个生命都在追求的东西，“幸福快乐”。
从以上两点我们可以知道，追求快乐是每一个众生的共通性。我们感受苦的主要接收器即是我们的身与心，而身体的种种苦乐觉受，又取决于心的认知。
仔细观察你会发现，心是主要感受苦乐的基础。当心感到喜乐时，恶劣的外境不会影响我们，当心感到痛苦时，最好的环境条件也无法让我们快乐。
所以心的喜乐与心的觉受是主宰我们身心苦乐以及一切苦乐的根源。也因此我们可以知道，心是一切的根本，一切境相皆由心的造作而产生。
要如何才能将心平衡，不落苦境呢？即是要生起利他心、关怀心。若无利他的心，就会感受到恐惧与害怕。
在痛苦时要如何修行呢？我们不应沉溺在自身的痛苦中，要时常思维别人所受的苦以及他人也如同我们一样有各种痛苦。并且想想要如何帮助利益他人，这么去做时，自我的苦痛就会减少。

格力琼寺

让菩提心不断增长的21条规则！

是修习菩提心的精华之语，切中要害又简洁实用。如果能够达到此要求，我们的菩提心就只会增长而不会退失。快来对照下，在以下方面，你做得怎么样呢？
1、诸瑜伽摄一所有行为，包括日常生活当中的吃饭、穿衣等，都要围绕一个中心，那就是“利他心”。

2、遇违缘修一对治自己的邪见、违缘等，需要修一个发心：但愿能以我的这个邪见，来代替所有其他人的邪见，所有众生因此邪见，而将承受的恶报也由我来承担，但愿一切众生都离开这样的邪见。

3、初后行二事每天早晨起来的时候就立刻发心：今天我一定要发菩提心，决不离开菩提心。 晚上睡觉之前，要观察自己一天当中，有没有做过违背菩提心的事情。 

4、二境皆应忍
当获得世俗的幸福时，不能有傲慢心，要知道这些都是如梦如幻的。 一旦遇到一些困难、打击、失败等，也不要伤心绝望乃至精神崩溃，更不能退失菩提心。
5、舍命护二事要拼命地护持两件事，就是一般的誓言和修心法门特有的誓言。 一般的誓言，就是小乘别解脱戒、大乘菩萨戒以及密宗三昧耶戒等；修法特有的誓言，就是“修心之誓言”。
6、当学三种难随时严密监视自己的内心，当烦恼正在生起、已经产生和停止以后，要用相应的方法对治，最后一定可以断除烦恼。

7、取三主要因要寻找三个主要的因素或条件，  首先，必须找到一个，标准的大乘善知识；第二，要有一颗虔诚的心；第三，就是修行所需要的生活条件  8、修三无失坏经常都要修学三个不退失，第一，不能退失对善知识的信心；第二，不能退失修菩提心的兴趣与精进心；第三，不能失去护持大、小乘戒律的决心。 

9、成就三无离随时随刻要做到三个不离开，就是身、口、意三者都不离开善法，身体做布施、磕头等善行；口中讲经说法、念经持咒或言说爱语；内心修持菩提心等来利益众生。 
10、于境修无偏，遍且深修习平时修慈悲心、菩提心的时候，修的对境不能片面、偏袒，也不能表面肤浅、敷衍了事。另外，每次修行、思维的时候，都要一心一意、全神贯注，全面而深入地修习。

11、于厉境恒修
对特殊的严厉对境，要特别地坚持修习。 特殊的对境是指那些曾经害过我们，或者现在与将来对我们有害，或者与我们之间，有一些扯不清的是非瓜葛的人、动物与非人等。另外，善知识、上师和父母等，福田和恩田也属于特殊的对境。
12、不依赖他缘修行不能依赖于其他外缘，在修行条件具备的情况下，就充分利用条件进行修行；如果条件不具备，就用烦恼转为道用等方法来修行。
13、今当修主要如今应当修持主要的修法，什么是主要的呢？在现实生活的利益和修行佛法当中，以修法为主；法有教证二法，其中当以证法为主；在一切证法当中，以修菩提心为主；修菩提心的方法，有依靠教证、理证，和依靠上师诀窍的修法，其中当以依靠上师诀窍潜心修持为主；在其他行为的修行和闭关修行当中，以闭关修行为主；在回避外境和对治烦恼当中，以对治烦恼为主。

14、不颠倒是非要断除、放弃六种颠倒：忍辱的颠倒、意乐的颠倒、品味的颠倒、悲悯的颠倒、营求的颠倒和随喜的颠倒。 
15、不时停时修
不能今天修行，明天不修；今天去行善，明天不行善。
16、当坚定而修要不顾一切地去修行，无论再忙、再艰苦、再有压力，都一定要坚持不懈。

17、以二观察解要以粗细两种方法，观察烦恼是否断除。

18、不好大喜功这个学处有两方面的要求：第一，不要夸功；第二，不要叫苦。 
19、不暴躁易怒当有些人伤害了我们，或在某些问题上对不起自己时，脾气不能过于暴躁，也不能太敏感，稍不如意便大发雷霆、怒火冲天。
20、不喜怒无常修行人如果像天平一样：心情好的时候，就愿意为众生付出，愿意为众生发誓成佛；情绪不好的时候，又立即反悔道：“学佛、利益众生和我没有关系，我就是要捍卫自己的利益！”随意舍弃慈悲心、菩提心，那就是人格出了问题。 
21、莫追求声誉如果做了一点利益众生的善法，就希望其他人赞叹、夸耀自己，让自己美名远扬，这就违背了大乘佛法的宗旨。
在《修心七要》当中，已经包含了足够一个人，毕生修行的内容。如果能花费一些时间去学习并实践，相信每个人都不会，白白度过来之不易的人生。  

格力琼寺

大多只是普通人啦

慧灯元照原创

群众在生活中一遇到难以解决的心理问题、健康问题等等，总会自觉不自觉地想，要不我去庙里拜拜，要不我找个人看看。

然后就去了。

然后发现寺院里除了拜佛好像还略感安慰外，法师要么是不睬自己的，要么是对自己的问题一片茫然的，运气差点，还会遇到宣称只要掏几百几千就可以解决一切麻烦的。然后回来大骂：和尚没有用！

岂但“和尚没有用”？你随便找个道士叫他抓鬼、算命、看风水，他也弄不来啊！

并不是换了件衣服就顿时全能了好吧？一剃头就马上心理问题专家了？顿时通达财经问题了？爱情、婚姻、育儿了如指掌了？一下会看病了？……啥都会的那是佛，咱们是人，还是人里面很普通的人。真的不会，谢谢啊！

这就又要收到一波大骂：那你们会啥啊？！要你们何用啊？！

哎？说对了，就是因为不追求世间之“用”，才当和尚啊。社会上分工那么明确，明明花点钱就可以找到各种靠谱专家，你却去找个和尚，想白piao你直说嘛！不就是以为和尚“慈悲为怀”不要钱，才企图当他万金油使使？运气好点的碰壁，运气差点的上当，484傻？

别说是群众了，我们对友教人士多少也会有点误解的。比如，一说道士，自动联想到抓鬼。其实真的认识道士你问问，大概率他也啥都不会。或者，仪轨是会搞的，灵不灵，看运气。我们也一样啊，仪轨多少会几部，灵不灵呢？我跟你说实话，反正我觉得我干过的一点也不灵。

为啥不灵？很简单啊，我修的不好。“启动”仪轨所需要的“内功”——下至具量的归依心，上至无伪的菩提心——不具备。那，谁理我啊是不是？很多人热衷学密，喜欢灌顶，恨不得削尖脑袋也要学“无上大法”，好像学了就立马能用上，闭个十天半个月的关就无所不能。要么是妄想，要么是自欺。

你问他密法的基本功是什么？不知道。或者回答“一百万咒”、“一千万咒”、“三年大闭关”。唉，外行之极。没有内功，靠花架子打人，如果对方被你打倒了，那只能说明，那是老弱病残，谁都能打倒。同样，该有的显宗基础没有打，或者不牢固，就想要靠密法去行各种事业，真如痴人说梦。而且密法的目的是让人成佛，不是让人变成个大神棍、日进斗金。（但偏偏大小神棍就非常热爱密法，无语。）

有没有人能做事业法？有。为什么可以？因为他显宗的基础修得很不错，所以密法搞得很不错。否则呢？还有什么可能？

还有一种可能，就是，他的事业法其实并不是靠佛法实现的。可能表面上他的确在弄佛法，甚至他自以为他在弄佛法，其实，他自己无修无证，靠的是鬼神通。有不少这样的现象，就是比如，一个人刚出家没多久，什么都还没修出眉目，他就开始做预知梦了。或者，有“人”开始“告诉”他一些事情，还很准。他开始能看见一些别人看不见的事物。由于他对佛法理解得很浅，自己又心存幻想，鬼神就喜欢这种人。很快，他就会变成一个神棍，变成鬼神的工具。于是他门庭若市、日进斗金、飞黄腾达。达官显贵都来找他，在当地一时风头无两。这算“好”的。倒霉的，就在精神病院里安居了。违法的，就在局子里蹲。

这种工具人，市面上多得很，不一定穿哪种衣服，可能是个村里的神婆，也可能是个庙里的法师。总之，本事不是他自己的。下场，各人造业各人了。一般人分不清，以为这才是大师。其实他的结局可能比流浪狗还惨。

不过话说回来，就是有需求才有市场。正因世人大多不想解脱，满脑子都是五欲，才会催生这些陪他们玩的神棍。无法可想，这就是轮回。

还是有人会非常不爽：你啥也不会，我供养你干嘛？

首先，我从来没有求着谁供养我啊。

其次，我确实从来没有求着谁供养我啊。

出家的正经事是抛开世俗羁绊修心。修好了，可以帮助众生也脱离苦难。修不好，自己也还在苦难里扑腾。我们大多只是普通人啦！

格力琼寺

假设你在新加坡乌节路的
购物商场等朋友，
朋友可能迟到五分钟。
现在你有三分钟，
这时不妨试试短暂的闭关。
你可以坐下来，但不一定非要这样。
关键在于，与你的念头面对面。
你随意坐在一张椅子上，不用坐直，
然后看看你的whatapp、微信、抖音都可以。
在这三分钟里，
无论任何念头浮现，你只需简单地觉察它、
意识到它、看着它。
尝试不去跟随这些念头。
这就是一个非常好的短暂闭关。

格力琼寺

如果你正好有间佛堂，绝对不要养成下面这个坏习惯，尤其佛教徒会这样想：“我只在佛堂里打坐。”这不是个好习惯，因为在一天当中，我们很少走进佛堂，所以你给自己太多限制。

如果你想在厕所里禅定，就在那里做吧，因为那样做是在利用时间。如果你以为早上是“比较神圣”的时间，所以只在早上禅定，那也限制了你自己。

你在塞车的时候可以禅定，如果真想要额外的好处，那你就应该在跟你太太、你先生、或跟你的男朋友、女朋友吵架最激烈的当头，修禅定。

你应该说“现在暂停两分钟，我要禅定。”刚开始，你的伴侣会有一点儿恼怒，因为通常一般人，即便他们嘴上说：“我不喜欢争吵”，但他们其实才喜欢的咧！

我们都喜欢吵架，因为那样很酷，吵架、争执在整套的所谓的男女关系里，占了很大一部分。

如果不相信，你就试试看。当你的伴侣跟你吵架的时候，你就只是看着他嘴唇的移动，不做任何事，他就会更抓狂：“你为什么都没有反应？”当然，如果你有反应，他也不会停止，他还是会生气。

在极端的状况下，举例来说，你听到自己中了大乐透，立即禅定二分钟，那么做真的会带给你很大的益处。

你不只是获得百万元，二分钟的禅定也会带给你极大的喜悦，甚至日后回想起来，也会觉得非常快乐，所以在极端的时刻，试着禅定。

这很简单，我并不是要你观想从你自己身上放出光芒、光照在你身上，或那类的事；那些都不需要。

我们的目标是什么？我们的目标是要达到正常，记得吗？那么不正常是什么？只要你还在做事情、还在忙碌，只要你还在追求一个目标，你就不正常。

所以，身体坐直二分钟，不做任何事；就算还是不正常，你至少比较接近正常状态了，这已经是很大的成就，确实是很大的成就。

格力琼寺

你念阿弥陀佛是正见，
别人念《药师经》也可以，
如果叫大家都去念阿弥陀佛、
不念《药师经》就不对了。
不要以为自己往西走，
就排斥别人往东走，
这叫邪见，是我执烦恼的表现！

每个人都有自己的因缘和好乐，
要尊重别人的选择。
信未入位的时候，
很难说是正知正见，
必须到初住才不退。

~~~ 梦参老和尚

格力琼寺

我们讲福报，在你修行没障碍就是最大的福报。不是发财，不是世间的名利，而说你在修行时候，过去的善根很深厚，对于三宝的信念不断、行不断，你很容易就证得了。但是中间遇到恶因缘，恶法、恶因缘就是罪，你罪障发现，要轻微的你能克服，要猛利的你克服不了。还有一种共业，共业更是克服不了了，不是你一个人、两个人，整个的地区、整个的国土，你能克服得了吗?所以就使你的道业难得成。

~~~ 梦参老和尚

​

格力琼寺

“理悟”和“证悟”的区别在哪里？
不复杂，一句话就概括了——就是他所悟到的境界所包含的所有内容，全部都要兑现！
​
​~~ 崇慈法师

格力琼寺

《 八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为： 文殊菩萨、 普贤菩萨、 观世音菩萨、 金刚手菩萨、 虚空藏菩萨、 地藏菩萨、 弥勒菩萨、 除盖障菩萨。通常 佛教造像多依此经。