见地有多重要？

格力琼寺

弟子问：见地有多重要？一个人必须尝试或建构他自己的见地，这很重要吗？
师答：不论我们是否在寻找，我们都有某种见地，我们都被制约而有见地。举例说，我们可能被制约的一种见地，认为BMW是个好车，而且整个工业都强迫我们去思考BMW就是个好车。
根据这种见地，我们就会有各种各样的反应，比如说：想要拥有一辆好车，因而努力去工作赚钱、工作得很辛苦，而且很可能最后终于得到一辆。然后我们就需要去保养它、保护它、保险它，甚至对有些人，这车被刮伤了一点，就会造成很大的痛苦和焦虑，这一切都是根据于BMW是个好车的见地而来的。
相同的，我们还有很多不同的见地，举例说，又瘦又高是现代人美貌的形象，但我听说在古代的中国，以当时的见地而言，肥胖才是美丽的形象。
有些见地可以维持很久，有些就不行。
如果见地是错的，无可置疑地就会引导我们到痛苦；如果见地是对的，显然它会带我们到快乐，或至少不会带我们去受苦，所以有个正确的见地是绝对必要的。
有许多见地提供给我们，像是科学的见地、物理学的见地、生物学的见地、政治家的见地等，佛教的见地只是其中一种而已。我们必须去分析它、检讨它，如果你觉得佛教的见地可以让我们从短暂与长久的痛苦中解脱出来，那么你就可以在日常生活里应用这种见地，那就叫修行与禅定。

格力琼寺

点灯偈

遍聚融酥如海神灯盏
圆满千光庄严之供灯
一切无明暗劫令净明
愿能现前晋谒贤劫佛


《俱舍论颂疏讲记 · 业品》云：“由主异故，施之与果，俱有差别”。因为施主的功德不一样，“异”，差别，那么施的果报，同样有差别。具足七圣财【注】的，供养一点东西，功德就极大。不具足七圣财的，供养的东西，功德就不大。佛在世的时候，国王设了很多的供养，请佛应供。有一个老人是要饭的，他听到国王请佛，佛是一个大功德的人，他非常恭敬，供养这样大功德的人，他一定要参加一份供养。结果这位老人很穷，只有一个麻布口袋，他每天披了麻布口袋去要饭的。这一天，他要供养，又拿不出东西来，只有把那个麻布口袋去卖了，卖了之后，因为自己没有衣服，不好意思跑过来，就托人家，用麻布口袋卖了之后的钱，买一点点油，装了个灯供佛。结果，这个灯供上去，佛就把这个灯摆在最中间。这个国王很奇怪，他说，这么一个小灯，一点点油，摆在中间，把国王供的大灯，什么好的灯都放在一边，什么意思？
佛说，这个人的发心大，虽然他穷，他的信心具足。所以说，具足圣财的人，他的功德就不可思议了。“差别”，有差别。那么供养的时候，也有差别。
注：《佛学大辞典》对“七圣财”的解说：“信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理）。”

格力琼寺

必须立即作回向，这非常重要

所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻说明：一块黄金是用来做马桶、装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。为什么要作回向？良好的回向习惯很重要，如果作了善法不回向，那自己也会觉得不圆满。就像担心别人偷走自己辛辛苦苦赚到的钱，而不愿将其随便放在家中，一定要存入银行或放在保险柜中一样。回向可以保护我们的善根，做完善法之后，为了不让善根失毁，也应立即作回向。

不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禅、听一次法、讲四句偈，甚至念一遍阿弥陀佛的名号。以及一刹那间忆念出离心、菩提心与产生信心，乃至在日常生活中做一次取舍善恶之事等，在完成了之后都必须立即作回向，这非常重要。
不回向以及错误回向的过患是什么？如果没有作回向，善根就有耗尽的危险。初学者的善根本来就如干草与水滴一样微弱。
而相续中的嗔心、嫉妒、邪见、傲慢等恶分别念，却如大火、烈日一般猛烈。如果没有及时作回向，一旦产生这些恶念，就会摧毁以前所造的善根。
毁坏善根有四种因，如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”
意谓：在积累善根之后，如果颠倒回向，或者不回向，以及宣扬和产生后悔心，那以此四因就能将以前所积累的善根无余毁灭。
应如何回向？在了知做完善法必须立即作回向的道理之后，我们还应了知如何回向之理。
如果作上等回向，则所积累的善根资粮根本不会穷尽。

格力琼寺

透过认识空性及清楚感知法无我和人无我，我们可以从负面情绪之中解脱，并进而从恶业造作与内在敌人之当中解脱。借由这个方法，我们开始解构贪执所引起的伤害及烦恼。
一旦我们开始发展人、法二空的智慧，就可以渐渐解脱无明的束缚和内在敌人的攻击。透过减低贪执，我们开始终止生死流转的因果锁链。在灭除了执取有我的无明（十二因缘的第一支）之后，可以预防第二支（行）的生起，最终从生死苦海的无尽流转中得到解脱。
但是，这到底是指什么呢？如果我们认为这个执取的我是空的，我们可能会想像身为人的我们不存在。但事实并非如此——我们的个人经验证明，作为生命的主体和媒介，我们确实存在。
那么，我们如何认识无我的智慧呢？在这个智慧之后又是什么呢？我们必须清楚知道“唯有执取人我为实有”才是需要否定的。但是，这并未否认世俗层面有我的存在。这是佛法对空性的重要观点。
若不能理解这点，就不能完全了解无我的意义。
那么，我们如何培养空正见呢？为了修行佛法，我们目前的存在，只不过是受限于业及烦恼的身心聚合体，对它产生深切的出离心，就是修行佛法的第一步。这个身心五蕴不但是源于过去的无明，更是现在和未来产生苦与烦恼的基石。
因此，我们必须对这个身心五蕴培养深切的出离心。出离心追求战胜我们的内在敌人——烦恼。
因此，“出离”并非是指放弃我们的一切财物，而是指心的状态。只要我们的心继续受无明驱使，就不可能获得长久持续的安乐，我们仍旧会受困于问题之中。为了要断除轮回，我们需要知道生死流转之苦的本质，并培养希求解脱之心。这是真正的出离。
无止尽的苦痛，无数的生死流转，这称为“轮回”。
我们断除轮回以证得涅槃。“涅槃”的字面意思是“超越悲痛的状态”，即指从轮回解脱的状态。这个“悲痛”即指烦恼。
因此，我们把心依止在修行目标的各种精神状态上以直接对治烦恼，这些精神状态能让我们远离烦恼。最后，我们视涅槃为最终的皈依处，这就是真正的法。
当我们试着逐步断除烦恼时，首先会消除粗层次的烦恼，接着再根治微细的烦恼。圣提婆是一位第三世纪的印度论师，他在《四百论》中提出对治烦恼的三个阶段，内容如下：
首先应避免恶业，次者应避免我见，最后避免一切见，此是智者了知事。
修行的第一阶段是不做身、语、意的粗重恶业。在第二阶段，一旦行者拥有某种程度的约束能力，就可以采用各种方法来直接挑战这些烦恼。例如，培养慈悲来对治愤怒，思维无常以对治执着。这些方法能帮忙减低负面情绪的力量。
然而，克服烦恼的最直接方法，就是培养通达空性的智慧。到了最后阶段，行者不但要断除烦恼，更要根除残余的习气，如此一来，未来就不会产生烦恼。
总之，无明是所有烦恼的根源，而这些烦恼又无法避免地是苦的根源。无明和烦恼是真正的“苦因”，而它们的苦是真正的苦，通达空性的智慧则是真正的“道”。
最后，以智慧达到解脱是真正的“灭”。

格力琼寺

回向文的解释       【愿以此功德 普及与一切 我等与众生 皆共成佛道】        福报回向到大菩提——成佛。这样回向，你的福报会变得越来越大，功德会变得越来越大。        
功德回向：六道众生离苦得乐 佛法恒住世 功德日增长 灾难悉消除 世界永和平 事业永昌隆 心愿如意成。        我们回向的时候，把自己的福报回向给六道众生，回向给世界和平，回向给佛法长久住世，这个福报会越来越增长，越来越圆满。

大回向就是把福报存入银行        
每天晚上都要福报回向，就好比钱放在家里，小偷会拿走，钱在银行里面，小偷不容易拿走，福报回向了，就像钱存在银行里面，不容易消除。

大回向就是把福报之水存入大海      
回向非常重要，回向完以后这个福报不会被消掉。你念经的福报，做了什么善事的福报就像一杯水，不回向的话，有人会倒掉或者不小心打翻，太阳会晒干，一生气消掉了，就算你不生气，它的果报慢慢出来就消掉了。        
那你把这一杯水倒在一个小溪里面，你的福报也变成小溪这样大,倒在一个湖里面，湖有多大你的福报就有多大，你把它倒掉大海里面，大海有多大，你的福报有多大。福报变成大海，太阳晒干不了，想把它倒掉也倒不了。把福报往大的方面回向了，那生气也消不了，嫉妒也消不了，怎么做都消不了，因为它就像大海一样，怎么做都没办法消掉大海，你的福报也是无量无边的。

善业“作已不失”，回向非常重要      
因果特性之一“作已不失”，你的善业也好、恶业也好，做了之后果报出来之前他不会消失，恶业的话，果报没出来之前，它是种子的时候，通过修行忏悔，它会消失的。如果没经过忏悔，它不会消失。善业，你不生气，不发火，不嫉妒的话，它也是果报没出来之前，它不会消失。如果你起嗔恨心，果报没出来之前，它也会消失。所以大家积了福报之后，福报回向这个是很重要的。

“初、中、后”中“后”重要的就是“回向”        
修行“初、中、后”重要的三个，“初”重要的就是发心，“中”重要的就是观想准确，“后”重要的就是回向。你积了这么大的福报，一定要回向。不回向，这个福报很容易消掉。很大的福报一发火就消掉了，一生气，一嫉妒，就把它消掉了，回向了它不容易消掉。回向越大越好！十方三界一切众生离苦得乐！你就这么回向，六道众生离苦得乐，你的福报变成了那么大！你不能回向：这个福报回向我家人平平安安，或是某某人怎么怎么样，都是变小了。福报回向愿佛法永久驻世，世界和平都是比较小一点，那我们人类需要这个和平，佛法永久驻世需要这个和平，我们可以特别给它回向。人的我执很强，所以很多人积了福报也把它强迫地变小了。本来这个人福报很大，一定要把它变小：我的子孙，子女要平平安安，我家人要平平安安，变成了这样。

格力琼寺

很多人问，为何自己修行功德及见解没有增长?那么反观一下自心:是否时时不忘正念?是否在烦恼起现的当下，立即对治?

要知道，当烦恼起现的时候，心顺着烦恼飘动，烦恼消尽后，像个菩萨一样，谁都能做到，这可不算一个真正的修行者。

烦恼起现之时，就是功德增长、成就的时机。若未及时对治烦恼，就错失了一次成就的机会。相反，若能在烦恼起现的当下，护持正念，调伏烦恼，就是赢得了成就时机。

格力琼寺

雖說萬事萬物都是自心的遊戲幻變，但只要我們還有二元對立的認知，我們依舊會被這樣的認知所綑縛，因此，我們的解脫是有限的。
有些高度了悟的菩薩確實可以改變業力，但我們只是一般人。
有些開示說到，被困在地獄裡的眾生是因為錯誤的認知，如果他們的心沒有被迷惑，就可以從地獄中解脫，否則他們只能繼續經歷地獄的痛苦，直到惡業耗盡。
因此，我們要『深入的了解因果業力的法則』。