没有菩提心，即便证悟空性，也不成为大乘

格力琼寺

【若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。】

如果于自相续何时生起了菩提心，纵然没有生起其余功德，也安立为大乘人；何时远离了菩提心，纵然有通达空性等功德，但也堕在声闻等地，退失大乘。此义大乘教典中多有宣说，并且以正理也可成立。

这段首先从正反两方面观察有无菩提心成否大乘，其次说明这样的正反面观察以教理可以成立。先看正反面的观察，正面是有菩提心则成大乘人，反面是离菩提心则退失大乘。

“若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人”，如果于相续中何时生起了菩提心，纵然没有其余功德，也能安立为大乘人。自相续如果某时生起菩提心，即便还没有修学大乘道法，只要有菩提心，就可以说为菩萨或者大士，这样就入于大乘。

“何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘”，何时远离了菩提心，纵然有通达空性等功德，也只堕在声闻等地，从大乘中退失。这里“离此”就是远离菩提心或者退失发心的意思，此时纵然有其余功德，也不成大乘。

“纵有通达空性等德”，纵然有通达空性的功德，比如了知空性义，或者由串习发起觉受等，这些都是通达空性。“然亦堕在声闻等地”，也只是堕于声闻等地，“等”字中还包含缘觉。为什么？因为没有菩提心，此时内在的意乐最多是出离心，这样即便有通达空性的功德，也只是落于声缘之地，即落在小乘中。

此处要了解，宗大师的宗见安立三乘通达空性的功德是相同的，其发心即世俗方便分的法道修持不同，也就是三乘胜义分通达空性慧完全一致。所以此处说即便圆满通达空性，甚至证悟空性，也不成为大乘，落在声缘地中，因为没有发心的缘故。

按自宗来讲，三乘固然都证达空性，但证空性的量度不同，上上超胜下下，大乘圆证二无我空性，声闻乘证得人无我，缘觉证得人无我及半个法无我，二乘都未圆证空性。这样对这里的理解就略有不同，按自宗，没有发心而说证达空性，所证只能是部分空性，不可能满分，如果满分证达，由证空性力一定会带起悲心和菩提心，不存在圆证空性还没有发心的情况。所以此处说没有菩提心还能证空性，就自宗来讲只能是声缘证达部分空性。但是就宗大师宗见来讲，存在这种情况，圆证空性却没有菩提心，这就是声缘乘证空性的情形。其中有这样的背景，我们根据自他宗的差别做了辨析，都可以善解此义，自他宗都承许出现这种情况会堕在声闻地。“退失大乘”，就从大乘中退失，不成大乘。

将正反面合在一起观察，有菩提心就入于大乘，没有菩提心即便通达空性慧等，也是声缘地，不成大乘，这样就不难明了二者的系属关联，下文会明确这一点。

以下再说明此义以教理成立，也就是上面正反面的关联以教理都可以成立。刚才只是观察存在这种观点，那它是否合理？这需要思考，如果不思考就默认，即未以正因加以成立就执取，此时的心叫做“伺察意”，不成定解或胜解。依靠因的伺察来确定，此时的心才叫胜解，这样的心才成为量，是无欺衡量到境的心识。对于正确的谛理未依正因推断而直接执取，认定就是这样，就叫“伺察意”，这是非量，不是如理认知境的正量，虽然结论是正确的，但是缺少过程，心态就有问题。

因此对上面正反面的道理，必须依靠正因确定。下面就来补充说明正反面的情形是合理的。首先以教成立。

“大乘教典多所宣说”，大乘教典多处都宣说了上面的道理，这就是以教成立。具体是怎样说的？下文“引教成立”一科会具体开示，这里只是略说。所以不必着急，详尽学了下文，不难确信此义，这里可以先了知以上道理以教证可以成立。下面再说以理成立。

“即以正理亦善成立”，就是用正理也可以善加成立。有了菩提心，具足大乘意乐，就可以安立为大乘人；就像有了出离心具足解脱道的意乐，就可以安立为解脱道行者一样。大小乘都是以发心判断入门，小乘的等起是出离心，大乘的等起是菩提心，所以小乘的入门在于生出离心，大乘的入门在发菩提心。这从理上思维也可以成立。

像这样就了解，以上正反面的关联以教理可以成立，这样就不难成立大乘入门是菩提心。

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

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无论是贪欲，还是瞋恨，来源于内心的不明真相的愚痴，那个愚痴的对治是什么呢？了知一切法如梦幻泡影，无有自性，真实的自性，空性修的就是这个嘛。一旦破掉了这个，比如说房子，破掉了，有一个办法直接拆掉房子，或者把房子的房基给直接搬走了。如果把这个房基直接给端走了，这个房子到哪儿去建？是没有地方建，对吧。同样，你把愚昧断掉了，那个空性修行，就彻底地断除一切业力和业力因的烦恼等等，所以说消业障最根本的办法是修空性，暂时把它压服的办法是四力忏悔文。四力的忏悔，暂时可以把它压服。这两个的区别在于哪里？比如说，有一碗的种子，这个种子，不让它沾水、肥料，把它封存起来，这就相当于忏悔。因为忏悔不让它沾水，也不给它肥料，那当然它就长不了结果了。但是，把它焚烧掉，那就修空性。为什么呢？烧掉了之后，它不需要封存，直接就灭掉了，直接就把它损毁了。所以说，这个就是特殊的，这是为什么它能毁坏恶业的原因是这样的。严格地说，空性是规则之外的东西，所以说，它就可以彻底地毁掉世间的一切这种引发善恶因果的这个规则。因为这个规则有一个前提是人我执和法我执的执着，破掉了我执以后，建立世间善和恶的一些基础没了，所以说，一切恶业及其种子全都能够损坏。

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只考虑现世的人，来世有什么样的果报？

不念死亡的过患有六种：
第一，“不念正法的过患”。如果不念死亡，就不会念起正法修行，整天只考虑现世的种种需要，为穿衣、吃饭等世间杂事而忙碌不停，妨碍了修习佛法。

第二，“虽念不修的过患”。为什么念想正法但不修也有过患呢？因为虽然每个人都知道，人最后一定会死，但问题是每个人心里都会想，“反正我今天不死，明天也不死……”直到死的那天，一直还有“今天不死”的妄想心态，所以修正法的事一拖再拖，永无修行之日。因此，“虽念而不修正法的过患”就产生了。

第三，“虽修不净过患”。虽然修正法，但有不清净的过患。曾有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？”阿底峡尊者回答：“果报也只有那样”。又问：“会有什么样的后世呢？”阿底峡尊者回答说：“地狱、饿鬼和畜生！”虽然修正法，如果不念死亡的话，这种修正法不会是为了后世，不会是为了彻底脱离轮回苦，总会有一些为求今生名闻利养的污染。现在在座的出家人和居士，说不定也有这样的，为了今生发财、名闻利养而修法，要是这样的话，修正法也是不干净的，终被世间八法所控制。世间八法是什么呢？世间八法就是利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。只有断除世间八法，修法才会是没有垢染的清净法。

第四，“修不殷重过患”。如果不念死的话，我们修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易感到疲乏，也生不起大精进，这就是不念“死无常”所导致的过失。

第五，“自谋不善之过患”。若不念死，便会贪著于现世利益。因为追求现世的利益，连带也将对饶益者和损害者等生起贪、嗔、痴三种烦恼，并因此与别人打斗、争吵，导致被别人骂为恶人等等。

第六，“临终时将追悔而死过患”。临终时带着非常遗憾、非常后悔的心，追悔而死。活着的时候从来都不珍惜时间修法，到死的时候才追悔莫及。我发现有很多这样的人，要注意啊！伽玛巴大格西曾说：“现在必须畏死，临终时则无所恐惧，我等正与此背道而驰，现在无畏，至临终时则用指抓胸”。修佛法最好的一种法则，是现在就怕死，当真要死亡的时候，胸有成竹而不惧怕。可我们却背道而行，现在无所畏惧，等到真要死的时候，用手抓着胸，说“我没修法啊！我会怎么样啊？”即使不好意思说出来，心里也是充满恐惧。所以我们要学会现在就怕死。

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最上等的报恩

施饥者以食物，施渴者以饮水，施贫者以财物，让他们满足暂时的需求，虽然也有一点报恩的意味，然而仅此并没有多大的利益。最上等的报恩方法，就是要让他们具足一切安乐、远离一切苦恼，再也没有比这更超胜的报恩了。所以，我们应该生起慈心：“愿一切有情具足安乐”；生起悲心：“愿一切有情远离痛苦”；我们也应该生起增上意乐，心想：“使这些母亲具足一切安乐、远离一切痛苦的担子就落在我的肩上，因此，我应该靠自己去完成这项使命。”然而，我现在有这样的能力去做吗？目前不要说是一切有情，恐怕就连一个有情我们也没有能力去利益。那么谁才有这样的能力呢？虽然声闻、缘觉与清净地菩萨能利益有情，但并不圆满，无法与佛相提并论；因此，在利益有情方面，只有佛是无与伦比的。比如说，佛身所出一一光明都能成熟和解脱无量有情；在每个有情面前，佛均能变化出适合于这个有情的界、根、意乐及随眠的色身，并用该有情的语言为之说法等等。那么，我有没有能力获得这样的佛位呢？有的！成佛所需身中最殊胜的是暇满身，瞻部洲人所具有的胎生六界之身，是极其殊胜的，以此便能在一生中成就双运金刚持位；我们只是没有去修才没能成佛罢了。成佛的方法是大乘法，而我们已遇到了圆满无误的圣教心要——“佛陀第二”宗喀巴大师的显、密双修无垢教法。简言之，我们只是被自己的不精进所蒙骗，事实上我们具有远离一切违缘、具足一切顺缘之妙身；如果现在还不能去修，将来肯定不会再有比这更好的身和更妙的法了。有些人说：现在是浊世、是恶劣的时代。其实从无始以来，我们从未经历过比现在更好的时代！现前侥幸能获得这样一次良机，值此之际，我们更应尽力地去修习佛位；因此，我们应当想到：为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆满菩提！

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律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。大师念佛是用“并耳念佛法”，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声两耳一起听闻，共为十声。

如此循环练习，才一个月就可大见功效，偶尔生起妄念，随时觉知，日子久了养成习惯，不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人，得其传者，皆称绝妙。

公元一九六〇年春天，律航大师将他在台湾住持的慈善寺交由广化法师接替，从此隐居静修，预备往生资粮。五月二十八日早晨，趺坐于连接大殿的寮房中，随众持诵早课，至念完十小咒，寂然入定，看见一场大法会，异常庄严，人数之多，世间未见。又见到已往生之莲友多人，因而自知往生的日子将到了，随即谢绝外缘，一心念佛，由每日一万声增至五万声。初七日立遗嘱，交代后事。十一日未时（下午一至三时），沐浴完毕，到客堂，向西方而坐，对大众开示说：“你们有幸得以信佛，又得出家，是幸运之中最幸运的人。现今告诉你们，修行的法门非常多，而以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十余年，现在临命终，一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”

又站起来举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“此生多么幸运，老了而能出家，又得你们这些道友助念往生。若不出家，此时为妻室儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛，不得一心，怎能往生？”说完就独自回寮。过不多久，呼唤广化法师来，广化问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟召集大众助念，大师也随众念佛，刚开始声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安祥地往生了，当时是下午酉时（五至七点）。时年七十四岁。停灵三日，而容光焕发如生。荼毗后，获五彩舍利子数百颗，头顶骨现出莲花的颜色，半露舍利子，好像深红色璧石所镶嵌的珍珠。

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在你没有发心的时候什么事都没有，刚一发菩提心想行菩萨道，障缘就来了。第一个是害病。身体四大不调，病就来了。要是能克服过去，道业向上增长。你越用功越精进，道力越增高魔障越大，俗话说:“道高一尺，魔高一丈。”

魔从哪儿来的?不是外头来的，而是内心的魔。看着好像外边境界相来的，实际上是你自己。怎么对待它呢? 降伏魔。任何事情都不理它 ! 天塌不塌下来 ? 假使现在压死你了，那你就成道了。幻化的肉体没有了，法身活了。

~~~ 梦参老和尚
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​平时我们的心就像一池的水，搅和得很浊，什么境界相都现不出来。当一用功夫时，它就把过去的历史、前生或者再前生的好多境界相都现出来了，我们说这是著魔 ! 其实没有魔，一切都是自己心里的变化。

~~~ 梦参老和尚
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佛教就是这么样讲，佛教从不抱怨。若你没有修，你怎么会享得？你前生多生净做害人的事，已经转到人类就不容易了，你是有的善因成熟了。原来人都很难得转，你还求着发大财，还想享受，不可能！

我也经常嘱咐我们的道友，对和尚、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，在家的男众女众，不要看他们的过患，不要去挑他们的毛病，因为你不知道他是什么因缘。他是什么缘起，你知道吗？你不知道。不知道，你一批评可就造业了，那你自己要受报。我讲太深了，大家可能脑子里头不理解这个问题，我讲个故事，现在我感觉到很多人爱听故事。

从前在河南乡间偏僻的山路上有个庙，那个庙外相上看很破败。有位和尚行脚，朝山，拜佛，很有修行，他自认为也有成就，别人看他也认为他很了不起。有一天他走到庙这个地方来，天气很晚了，他想就在这个地方休息一晚上。他进到庙里头来，看到很破败，就在山门里头护法殿，把自己的**放到地下，我在这个地方打坐，休息一晚上吧！

庙里的住持和尚就轰他走，说：我们这个庙里头不挂单。他说：我也没跟你们挂单。我在天王殿护法殿里头，我就坐一坐还不行吗？住持和尚说：不行，我们这庙是不留单的，不让你住。他说：你不让我住，我也不走。我和尚不住在庙里头，我到哪儿去？吵了一阵子，他还是不走。住持和尚就说算了算了，就不理他了，把山门就关上了。他在那儿打坐，他心里很不平，他说我这么有修行；换句话，也就是自己认为我这么好的和尚，到庙里来，在天王殿坐一坐都不行，他想这个和尚究竟是干什么。他就不坐了，起来就去看看这个和尚干什么。

走到第一层殿都破败了，第二层殿也是破败了，都快倒了，都快坍塌了。走到最后一个不是佛殿了，很阔的五间瓦房。他说这个怪了，不修殿，不修僧房，他做这么个好房子做什么？他就走到跟前一听，屋里很热闹。那个时候没有玻璃，宋明时代，都是糊的窗户纸。他就拿舌头把窗户纸洇破了，往里一看，不看则已，这一看把他气的要死，原来不是一个和尚，还是两个和尚，还找些陪酒的，还有些个不正当的妇女，划拳喝酒。

他就非常的气，他就回来了，回到他那个伽蓝殿里头，他就向伽蓝菩萨发发牢骚，他说：你护的什么法呀？我这么好的和尚，这么修道，你不护法，这两个和尚你会护他的法。发顿牢骚就算了，之后他又坐在**上打坐。

他很有功夫，一打坐他就入定了。他一入定的时候，伽蓝菩萨就来了，跟他说：我要不是看到你是有修行的，我就给你几鞭子了。你跟我发什么牢骚，你跟这么庙有什么因缘？这个庙在唐朝修建的时候，你未添一砖一瓦，你跟这个庙一点因缘没有，能在这儿住住就算人家对你不错了。

你知道那两个和尚，那时候修这个庙的时候，他们俩是个毛驴，所有这个庙上的椽子、砖瓦都是牠们驮上山的。你干过什么呢？现在这个庙里供养的事主都享乐生天都走了，这里的和尚跟这有因缘的全走了，轮到他们俩来享受。他们有贡献，他们俩来享受来了。因为他们那时候供养之后，还多年在畜生道没脱。畜生道脱离了，转入人道，这个庙跟他们有因缘，所以他们来享受了。因为他们从畜生道到人道来，要修行还有个过程的，你再不要发牢骚。

这只是一个故事，这个故事我给大家讲的目的，你的眼睛要把一切的僧众看成平等平等。佛还尊重众僧，众僧就是大众僧人。僧人必须三个到五个才成僧众，是和合众为僧。这个故事你要印证的时候，就是大家懂得要认识缘起；同时你要懂得因果，你种什么因会得什么果，这叫缘起。

~~~ 梦参老和尚
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现在的很多人，
当他们在修行时，
总是口口声声的说，
我的时间不够，
修行的时间不够，
平常我们会这样说。
但是，
到底自己是不是不够时间修行？
这时我们要向下来比较，
才会知道自己是不是真的没有时间。
就好像动物，
首先它们就不知道何谓佛法，
就算它们可能知道的话，
也不会懂得如何去修持。
例如打坐好了，
一只牛，
是不会知道怎么去打坐禅修的。
而且不仅是少数的动物而已，
我们在很多介绍动物的节目中看到，
成千上万的动物，
它们完全不知道佛法，
只是一头栽入生活当中。
同样，
反观我们很多法友们，
都想要修行，
但是却将大部分的心力都花在现实生活中，
而对于内在的修持，
没有任何信心，
也可以说自心没有对佛法生起强大的力量和信心。
所以不是没有时间，而是没有习惯在法的修持上，
没有修持的习惯，
很自然就会将佛法和生活分开，
认为修学佛法和生活是两回事。
这么一来，就好像有一个人活在中国，
心想与思惟却放在印度一样，
现实生活与内在的思想分开，
没有交集了。
由于法就是生活的一部分，
如果将它们分开，
又如何能如法的来做修持呢？
又如何能找到时间来修持呢？
就像昨天谈到过，
不能将修持佛法当做是很舒服、
安慰自己的一种休闲而已。
佛法其实是能够解决现实生活中各种问题与痛苦的一门知识。
因此如果不将佛法带入生活，
那么当我们遇到状况的时候，
就会不知该怎么办，
不知如何对治，
只好还是老样子；
因此，当有人又来伤害我们，
我们还是习惯性地会用嗔恨心面对他。
总之，我们说没时间来修持，
其实并不是真的没有时间，
而是因为我们没有养成佛法的习惯，
没有真正的信法，
或者说不相信佛法是真实的、
是好的。

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修供养，就是和圣者结缘

在修行没有成就之前，一定要广修供养。唐朝有位悟达国师，他在没当国师前，曾经侍候过一个生病的梵僧，他生了大病，悟达国师就帮助他护理直到他病愈。
梵僧病好后，就告诉他说，以后如果遇到事情无法解决时，可到四川某地的山上去找他，他可帮忙。
后来，悟达国师因为当了国师后，生起了傲慢心，过去的恶业现前，膝盖生了人面疮，这人面疮每天都要喝酒吃肉，不然就痛苦难挡。
悟达国师没办法这时他就想起梵僧讲的话。于是就到四川去找他，结果真的找到了。梵僧用三昧水给他一抹，化解了过去的恶缘，这病就好了。这梵僧，就是迦诺迦尊者。
和悟达国师类似的，玄奘大师也照顾过一个病僧，后来病僧就传给他心经。靠着心经的加持力，玄奘大师去印度取经的路上，克服了许多的障碍。这病僧，就是观世音菩萨。因此和圣者结缘，是很重要的。
见不到三宝，就培不到解脱福田

供养是结缘最好的一种方式。什么是大宝？世界上最宝贵的是什么？法华经说，以菩萨为大宝故。菩萨是大宝，所以最珍贵的就是发心的菩萨。
有菩萨存在，是这个时代众生的福报。菩萨们游戏人间会以各种身份示现，以出家人形象最多。因此供养出家人，这个功德是不可思议的。
佛在法灭经中讲到，人寿到十岁时，佛法就灭了。这时菩萨罗汉都不会来人间度化，都会隐居山林。可见人的福报少了，连菩萨罗汉也见不到。
见不到三宝，就培不到福田，培不到福田你就没法得到清净的解脱。你想想看，这个世界上，能代表解脱形象的，就是出家人的清净形象。能供养到佛，供养到菩萨，这要有大福报。
护持佛法，就是修福报

佛教有尊护法神，就是韦驮菩萨。转轮圣王有一千个孩子，每个孩子都发愿要出家成佛，最后一个孩子说，你们都成佛，成佛后我来护持你们，直到最后我才成佛。
这就是护法韦驮菩萨的愿力。菩萨何其多，但知道的，能被供养的并不多。那我们在没有成就前，也要像韦驮菩萨一样发心护法，护持出家人，护持修行人用功办道。以后缘分深了，你要修行时就会有人来护持你。
古人讲的，修慧不修福报，罗汉应供薄。没有修福报，即使你证果了，你去托钵还是没人来供养你。这就是在因地修行时，没有以供养来结缘圣者的缘故。