轮回中，我们最大的三个问题！

格力琼寺

要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。 所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中。 我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一。 第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物，都患得患失，执持不放。 正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。 贪欲心的对治，是出离心。有了出离心，就可以断除或控制贪欲心；自私心的对治，是菩提心。有了菩提心，就可以减少或消灭自私心。 执着的对治，是证悟空性。证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题，都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。 禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。 真正的放下，是从根本上知道这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。 我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着，它一定会给我们带来巨大的痛苦。 执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着。 有些印度外道不知道这个道理，也没有去寻找其中的因由。只是盲目地认为，轮回可以直接断除，只要把身体毁掉，就可以成就。 所以他们赤身裸体、自我**，甚至做出跳楼、**等极端行为，这些都是没有找到轮回与痛苦根源的错误观点所导致的。 凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定。 但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执着。 但断除执着很难，尤其是用显宗的保守方法去断除，就更难了，所以我们需要一种更好、更快捷的方法，这个方法就是密宗所讲的证悟空性的方法。 做任何一件事，不能把自己的利益摆在头位，最好先考虑他人的利益。当然，这对我们来说很难，但即便如此，也要迎难而上。 在同事之间、同学之间、战友之间，不能为一些小事斤斤计较，要学会让步，把自己的利益放在次要的地位。这就是菩提心融入生活，希望大家能点点滴滴地去做。 总而言之，除了贪嗔痴等精神上的恶念以外，其他任何行为，包括十不善中身造的杀、盗、淫的三种罪业，以及语造的四个罪业，都可以转为道用。 以什么转为道用呢？在大乘佛教中，是以两种力量转为道用：第一个是空性见，只要证悟了空性，深深体会到一切都是如幻如梦，则一切现象都可以转为道用的，所有罪业也不会影响到证悟者。 另外一个，就是菩提心的力量。在菩提心的基础上，所有的行为也可以转为道用。 证悟空性对我们来说，可能还有一定的距离。即便是证悟了初步阶段的空性，但要用到日常生活中，或达到能够把一切行为都转为道用的标准还是有点难。 但只要在作决定的当下有菩提心，一心一意为了众生，没有任何自私的成分，以当下这一瞬间菩提心的力量。 即使是声闻、缘觉等小乘修行人根本不敢说、不敢做、不敢碰的杀、盗、淫、妄等行为，都能够转为道用。 既然杀、盗、淫、妄等平时堕地狱的因，都能够转为道用，那还有什么行为不能转为道用呢？大乘佛法历来是以众生为本，只要对众生有利。 即使做一点表面看来不如法的事情，也是稀疏平常的行为。这是《般若经》当中有记载的，大乘佛教与小乘佛教的差别也在于此。 很多人都向往大圆满、大手印等高法，但只能是向往、羡慕而已，没有证悟大圆满，又怎么能将大圆满融入到生活当中呢？所以我们不要好高骛远。 上述方法，却可以真正运用到生活当中，希望大家都能学以致用。

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无论你贫穷到什么程度，也应该要供一盏灯！

供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。　　

让恒时供灯成为生活的一部分！供灯功德是佛陀的金刚语，并不是我们信口开河。


供一盏灯、七盏灯，我根本看不出来它的功德，只有佛陀才知道其中微妙。因此，你再怎么贫穷，也应该要供一盏灯。

以前我在学生时代，当时政策还没有开放，在教室里、宿舍里不敢供灯，就星期天悄悄到山里供几盏，供完以后马上回来。

但现在你们不需要这样，每个人应该是有条件的。你们进寺院、朝神山时，应该发心供个灯，有机会的话，往灯里加一点酥油。

有些人可能去过拉萨，拉萨那一带的传统很好，每逢初一、十五，寺院里面人山人海，藏民们都拿着酥油在佛前供灯，看后真的让人很羡慕、很敬仰。

有些人穿得破破烂烂的，但内心很纯洁、很淳朴，这种行为并不是假装的，也不是以好奇心引发的，而是成了他们的生活习惯。

现在藏地有极个别的偏僻地方，仍保留着非常纯洁的传统，行善行为一直不间断，这些大家都应该学习。　　


总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。

正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。

当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯。　　希望大家以后应该劝亲朋好友一起供灯，一起积累这样的功德。愿佛法的慧灯遣除世间的一切黑暗，每个众生都能获得智慧的明灯!　　


只要每一个人力行佛法，然后再去弘扬它——把佛法的光明遍照每个角落，使黑暗的世界变成光明，一起点亮我们的智慧心灯吧!

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施灯功德经又说：在佛塔、佛殿或佛堂布施明灯的人，可以得到无数的福报。
一、临命终时，会产生三种智能：
(1)忆念善法而不忘失。平生所造的福德善事会自然浮现心中
(2)心生欢喜，开始念佛
(3)身心清净而没有苦恼(神识离开身体时，没有痛苦

二、临命终时，可见到四种光明：
(1)日轮圆满涌出
(2)清净的月轮圆满涌现
(3)见到许多身上有光芒的天人坐在一起
(4)见到佛在菩提树下成道、也看见自己在佛前恭敬合掌

三、死后出生在忉利天安享福报，自知宿命。
天福享尽，不坠恶道，投生做人，出生在尊贵的佛化家庭。
四、得到下面四种可乐的福德：
(1)相貌庄严
(2)资财充足
(3)有大善根
(4)有大智能
五、得到四种清净：
(1)身业清净
(2)口业清净
(3)意业清净
(4)善友清净
六、得到八种快乐的果报：
(1)眼睛明亮美好
(2)观念正确
(3)具足天眼可看见遥远或细微的事物
(4)不会破戒
(5)智能圆满证得涅盘
(6)行善业没有困难或阻碍
(7)常能见佛，做一切众生的眼目
(8)当转轮圣王、切利天天王或大梵天王
七、得到八种无量的果报：
(1)得到佛陀无量的眼光
(2)得到无量的神通
(3)得无量的佛戒
(4)得如来无量的三昧
(5)得如来无量的智能
(6)得如来无量的解脱
(7)得如来无量的解脱知见
(8)得明白一切众生的兴趣或嗜好
八、获得八种无量资粮：
(1)得无量正念资粮
(2)得无量大智资粮
(3)得无量信心资粮
(4)得无量精进资粮
(5)得无量大慧资粮
(6)得无量三昧资粮
(7)得无量辩才资粮
(8)得无量福德资粮

九、得四无碍辩，乃至次第得一切种智。


在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细。有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德：
一. 照世如灯
供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。

二. 肉眼不坏
供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。

三. 得于天眼
供灯者将来会获得五眼中的天眼。

四. 善恶智能
能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五. 灭除大暗
具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。

六. 得智能明
自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。

七. 不在暗处
生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八. 具大福报
转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。

九. 命终生天
命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣。即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。

十. 速证涅槃
很快的时间中能证得圣者的果位。

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佛告善才：“夫当以五事爱敬供给妻子，云何为五？一者怜念妻子；二者不轻慢；三者为作璎珞严具；五者念妻亲亲，夫以此五事爱敬供给妻子。”

佛教中有一部《善生经》，专门讲了夫妻间如何和睦相处的窍诀，很值得在家人学习。

其实，如果佛教讲的全是空性、悲心，大多数人可能无法接受，但如果让他们学一下《善生经》，是很有意义的。此经中说，丈夫应该如何对待妻子呢？

第一，“怜念妻子”。就是要疼爱妻子，发自内心地关怀她、体贴她。正如帕单巴桑吉所说，夫妻是一种特殊的因缘，双方应互相尊重、相待以诚。

第二，“不轻慢”。听说现在有很多家庭暴力，有些人不但对妻子恶言相向，还拳打脚踢，把她当成仆人一样。

其实，世间提倡男女平等，佛教也说众生都有如来藏，所以，男人不应该看不起女人，夫妻在一起要互相尊重。

有些人认为，自己的妻子很坏，什么都不好，正如佛经所说，女人的毛病就是多。但实际上，我觉得女人不是特别坏，说到做大的坏事，男人可能更厉害。

为什么呢？我去过一所监狱，当时监狱长介绍，全省犯人有2500多，女性只有400多。所以，男人不要有什么优越感，应该尊重自己的妻子。

第三，“为作璎珞严具”。作为丈夫，要给妻子提供一些装饰打扮的方便。现在很多人经常抱怨，结婚前妻子犹如仙女，结婚后却成了黄脸婆，情况愈发不乐观。

这种现象，其实丈夫也有一定的责任，可能你化妆品买得不够。当然，并不是让你买高档奢侈品，一个包花几十万，用不着这样。



但基本的仪容修饰，在家男女都应该注意。除非受八关斋戒时不能化妆，否则，平时在公共场合中，还是要有适度而得体的衣着打扮。

第四，“于家中得自在”。丈夫不要以为自己是妻子的主人，她必须伺候自己，炒菜、做饭、做家务。而应该给她一定的自由权，不过多干涉她的生活空间。

不过有些人说，女人值得同情，男人更是如此，因为整天忙着赚钱养家，各种压力特别大，所以，男人一般死得早，不如女人长寿。

这种说法是否正确，我没有研究过。但不管怎样，丈夫还是要给妻子一些尊重，应当充分信任她。

第五，“念妻亲亲”。顾念妻子的亲朋好友，对她周围的人也要关心和照顾。否则，对妻子的亲人一点都不管，这样长期下去，家庭必然不和睦。

以上是对丈夫的要求，此外，《善生经》还讲了妻子如何承侍丈夫，这方面的内容也很多。

比如，妻子要好好保护丈夫的事业，据说在有些佛化家庭中，妻子为了支持丈夫的工作，不惜牺牲自己的学业，两人互相支持鼓励，一辈子从未吵过架。

还有，妻子对丈夫的亲友也要特别关心，不能丈夫带客人来家里，自己不理不睬，客人一走就吵架，摔碗筷，开始发动“世界大战”。此外，对丈夫要语言诚实等等。

这些内容，都是佛教的观点。可见，佛教并没有那么恐怖，不是一学佛就要到深山老林，剃头当和尚，把家人统统扔掉。

作为在家人，完全可以按照佛教理念，组建幸福和睦的家庭。只不过有些佛教徒自己没有去学习研究，不懂这些道理，才让别人对佛教误解，甚至排斥。

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打扫卫生的时候，转念业消

家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，也会让别人起烦恼。


诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。


我们把家收拾整齐了，心里也就整齐了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然而然就消净了。
　　
佛在世的时候，有位比丘非常愚笨，教什么都学不会，一个字也记不住。最后佛让他扫地，并且扫地的时候心里观想：我打扫的不是灰尘，而是我的业障，我的烦恼。


他非常虔诚，对佛说的话心里没有丝毫怀疑。就这样，他每天扫地的时候心里都不断地这样想，最后他清除了自己所有的业障与烦恼，证得了阿罗汉的果位。
　　
这也是一种消业积福，开悟证悟的方法，我们为什么不学、不用呢？这些灰尘，不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。


我们把这些都擦掉，把家里打扫干净的同时，我们的心地也会越来越清净，自在。这都是佛教给我们的佛法，但是听起来容易做起来难。


你不愿意消除业障吗？你不愿意遣除障碍吗？如果愿意，为什么不这样做呢？还是对佛法没有具足的信心。
　　
自己的家就是净土，就是佛国，我们把它打扫得干净整洁，就是庄严佛净土，这就是发心动机，转念消业。


能够转心，才能消除业障；能够转心，才能降服烦恼。这是一种善巧方便，最直接、最殊胜的方法。我们天天打扫卫生，为什么不这样发心呢？还是没有智慧！
　　
如果有智慧，你就会知道，所有的一切都是修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，没有什么难的。


没有智慧就难，心里总有矛盾、冲突与障碍。心不正，不会有正事；心不净，不会有清净。


把心修好了，一切都会好。身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切一切都会吉祥圆满。我们这样学佛修行，才能解脱，才能成就。

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任何时候，我们都应该一而再地为所有众生的利益许下广大的愿望。

睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生觉醒于证悟之境。”
起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”     
点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪材。”  
吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用专注之粮。”
当我们开一扇门的时候，让我们想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
关门的时候，让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
走到外面的时候，让我们想：“但愿我能步上让一切众生解脱之道路。”
上坡的时候，让我们想：“但愿我能带领众生走向上三道。”
下坡的时候，让我们想：“但愿我能去下三道解放众生。”
看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛之乐。”
看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

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如果你的愿力没发好，全部都叫有漏的福报！

很多人会有一种心态，为了世间的好生活而乐于慈善，“我要多做慈善，多做好事，这样我今生来世就一定会非常好，有很多福报可以享用……”这样的心态，会让你所播种的功德变成有漏的福报。　　无论是上供诸佛菩萨，下施六道众生，盖庙、盖塔、建佛像、印经;还是做慈善事业，布施给穷苦人衣物，帮助病患者，资助贫困的学生上学等等，所有的这一切，如果你的愿力没发好，全部都叫有漏的福报。
有漏的福报是什么呢?如果在累积资粮的同时，没有具备空性智慧，所得到的福报会随着我们享用的方式和次数，逐渐漏失，这就是有漏的福报。
它是会跑掉的福报，它只是能让你暂时享受的福报，还不能成为脱离轮回的来源。如果一个人不想了脱生死、脱离轮回，没有真正的出离心，那他做再多善事，也无法成为究竟解脱之因。　　
比如，我们面前摆满鲜花供佛，这很好。如果你不好好发愿是为了一切众生以及自己能够成就无上佛果而供花，那你供花的功德就有漏了，可能会让你来生投胎成俊男美女。
很多人觉得这不错啊!我喜欢投胎成俊男美女啊!可后面会有一堆麻烦跟着来了——采花贼一大堆，花痴也不少，很多人会因此惹来众多麻烦。　　
有些人喜欢布施，施财很多。越是喜欢施财的人未来就越有钱，因为他播种的就是这个因嘛，所以就会得到财富丰饶的果。
可财富多了，贼就开始惦记了;外贼不惦记，家贼也惦记，所以，有了很多财富之后，也不一定会快乐。　　
总之，供佛也好，布施也好，我们大乘佛子行持一切善法一定要有出世间的念头——是为了自利利他，为了脱离轮回苦海，为了成佛!
这样我们可以越来越庄严，不管是男生相也好，女生相也好，都会让你生得庄严，获得尊重。这种庄严不只是相貌好，更有内心的庄严，这是来自三宝加持的庄严啊!

看到别人做了功德，有了福报，就都要高高兴兴去随喜。除了随喜世间拥有的财富、权力等等这些有漏的福报，更要随喜出世间的一切财富，多多发愿早日脱离轮回苦海!　　在轮回的过程或世俗的生活中，我们虽然累积了一些福报资粮，但若从一开始前行的发菩提心，中间正行的空性见，到结行时回向一切众生等没有圆满，所得的福报就不会长久。
因为我们累积资粮时，常常夹杂众多的杂念、贪念、为己求福报的自私念等等，善念便难以成熟，所产生的福报就都是有漏的。　　
如果大家不惜福，不常常观察自己的身口意，一旦失去正知正念的时候，这些福报就会漏失掉。偷走福报的心贼最难防，会让你行善多年，也无法感到有所回报。
没有如法实修，就会产生很多矛盾和偏差，让你越来越执著，与正法背道而驰。不能如法实修，最后连对上师三宝的虔诚心都会失去;
不能对净化业力产生真正的效用，所积累的福报资粮也会一边储备一边遗漏，就谈不上证悟与离苦得乐。　　
让心出离世间，好好做人，好好尽责!出离心是让我们的心不要执著世间，而我们仍然要在人世间学会做人做事的道理，做好自己的本份!
如果一个修行人，精通经律论三藏，懂得很多佛法;学习了慈悲和智慧，又可以清净地守住戒律;甚至日日夜夜身口意都能精进修法;
只要他对人世间还有执著，心不厌离世间八法，心不能完全出离，终究还是在生死轮回中。虽然，他所修行的一切，有很大的功德，但却还是得不到究竟解脱之道。　　当我们守了戒律，具足了菩提心，身口意常常很努力地修行，当然也会有很多福报，但无漏的福报会成熟在有漏的因缘上。
当心执著在世间，福报会让你再来这个人世;所有这一切会颠倒成熟在世间法上，比如获得一些名与利，但你曾所修的一切，会被这滚滚红尘所污染。

格力琼寺

格力琼寺 发表于 2025-1-1 08:31
任何时候，我们都应该一而再地为所有众生的利益许下广大的愿望。

睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生 ...

《华严经 · 净行品》经文全文 大方廣佛華嚴經淨行品 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？ 爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言： 善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！ 菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。 孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。 妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。 若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。 妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。 若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。 著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。 上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。 若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。 众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。 若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。 舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。 入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。 诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。 求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。 脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。 剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。 著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。 正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。 自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。 自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。 自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。 受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。 受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。 受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。 受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。 若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。 若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。 正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。 结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。 修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。 若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。 舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。 下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。 若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。 著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。 整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。 若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。 著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。 手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。 嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。 大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。 事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。 洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。 以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。 以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。 手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。 执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。 发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。 若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。 涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。 见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。 见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。 见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。 若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。 见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。 见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。 若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。 若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。 若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。 若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。 若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。 见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。 见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。 若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。 若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。 若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。 若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。 若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。 若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。 若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。 若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。 若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。 若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。 见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。 见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。 若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。

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见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。
见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。
见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。
见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。
见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。
若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。
若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。
若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。
见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。
入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。
见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。
见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善。
若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。
得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。
得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。
若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。
饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。
洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。
暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。
讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。
顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。
若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无**。
睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。
“佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

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不止是白天，我们也可以在梦中修行！
一般的睡眠不但对佛法的修行没有丝毫助益，还会增长无明的业习，直到过度的怠惰使我们再度投生轮回的下三道。因此，最重要的就是舍弃懒惰，集中精力，一心一意修行佛法。
而运用法门将寻常的睡眠转成修行也是很重要的，能使你在修行道上更为进步。晚上睡觉前，反省今天做了些什么，忏悔任何不好的行为，并下定决心绝不再犯；然后忆念今天所做的善行，将白天可能积聚的一切功德回向所有众生，愿他们快速解脱。
再采“狮子卧”，即右侧斜卧，右手置于右颊下，左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅槃的姿势。
接下来，观想观世音菩萨如拇指般大小，坐在你心间红色四瓣莲花上放出光芒，充满全身、房间，渐渐地播散至整个宇宙，万物都融入这一**灿烂光阴中。保持这样的观想入睡。
若你能以此修行方法来利用睡眠，白天的修行与夜晚的修行就能相融不断。

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首先，我们太爱自己了，这是第一点，但并非这么简单。我们常常不了解自己是谁。

而爱，是非常非常灰色的，爱与恨，仅由一条细细的线分隔，所以，当我们爱自己的同时，我们也经常在恨自己。
然后，很可能我们也常认为，自己在这段关系中享有一些权利，于是我们会感觉到不公平。
另外，缺乏自信也是一个方面。缺乏自信来自很多不同的原因。其中之一是，我们不知道自己是谁。
但同时，这个社会、教育、和种种其他因素带来的影响，都在让我们逐渐丧失自信。社会让我们以为，我们需要有大鼻子，或是大脚趾，人们才能爱我们。
很大程度上，我们会误以为，与我们真正是谁相比，我们拥有的东西更重要。人们觉得，如果有了大轿车，大房子，被爱的机会更高。
某种程度上，有的时候我们所拥有的东西，确实能真实地影响到被爱的度，不过，这仅仅是以一种肤浅的方式实现。这个世纪正在改变，尤其是我们亚洲人正在学习如此多的洋垃圾文化，这些西方垃圾文化都与个人主义相关。
中国人、印度人逐渐忘记了我们本来的社会价值。我们与父母、家庭血浓于水的亲情，本来都是非常伟大的价值。然而如今，来自西方的个人主义影响越来越重。
所以我觉得，社会结构也在发生剧烈的变化，我想我们可能永远都回不去了。我并不是说，亚洲人的处事方式总是最好的。比如这样的家庭观念，同时也会给孩子们很大的压力。另外，物质主义也是一个因素，这么多的社交媒体，真正地使人们相互疏远。

要么人与人之间的联系正在淡化，要么人与人联系的方式正在改变。我很确定我们的孩子们，将来再也不会知道什么是真正的微笑，他们只会知道表情符号中的“微笑”。
而且我们的教育系统，完完全全被就业与职场相关的主题所驱使。我想，如果人们能学着拥有一种更明智的贪念。
也许你会有更多的时间给自己，有更多的时间去读一本书，喝一杯咖啡，或有更多的时间去坠入爱河，但现在这样的时间也没有了。
那么，对于这一代人和下一代人来说，我们需要去学习，如何拥有不同种类的爱了。
在传统的家庭和浪漫的生活之间左右为难，在科学时代和现代社会的现实中，我们需要进行自我调整。
因为情况已经改变了，你的爱人，现在可以通过更多不同的方式去接触到其他人，比如微信等，因此我们需要改变这种思维方式。
如果我们想活得像上世纪30年代那样，而我们实际上生活在2020年，就会有冲突。但尽管如此，有一件事我们一定不要忘记，就是因果业力。
业力会超越所有的逻辑，比如你以为这样做会让你更爱别人，或是如果你有又大又长的手指，人们就会更爱你等等，当业力击中了你，所有的这些逻辑都毫无意义。

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与任何人相处，时间长了肯定都能看出毛病，因为眼睛就是业力专门为我们准备的。因此，我们需要认清自己的评判标准来自于自我，而不要轻易评论他人的是非功过。
其实，你看到的，只是业力允许你看到的。如同佛陀在《诸法无生经》中说：在所有可能的蔽障中，最微细也最强大的就是业障。
想要避免被业障染污的人，应该避免批判别人，而要随喜他人。并如此思惟：我永远无法了解他人的心，因此也无法了解他们的行为。
作为一个无明的众生，我们有那么多的业障，我们都只是业力的副产品而已。一旦业的轮子开始转动，通常就会一直转下去，而能停止它转动的力量又如此薄弱，致使我们只能随业流转。
但是你能有这样的觉知力，发现自己正被困在业力当中，就已经是让业轮变慢的开始。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏。
业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。“相信业”的意思，指你对自己的行动和生活负起完全的责任。
业力会超越所有的逻辑，比如你以为这样做会让你更爱别人，或是如果你有又大又长的手指，人们就会更爱你等等，当业力击中了你，所有的这些逻辑都毫无意义。
业力也是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。
如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。

如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。
根据佛法，没有一件事是偶然发生的，一切现象都有因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。
例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐，许多人认为业力意味着命中注定，且无法被改变的。当然了，如果因和缘已经聚集在一起，而你又没有做任何事来阻断它们，那么不管你喜欢或不喜欢，业力一定会成熟。
但如果你明白了这个道理，就可以操纵业力，甚至能够用善业来摧毁恶业，也能用恶业来摧毁善业。
但这些都不是修持佛法的最终的目标，佛法的真正目的是为了超越善业和恶业，我们根本不想受到因缘的影响。
对我们很多人而言，在真正达到娴熟的程度之前，我们的修持还缺乏力量。这就好像开车，如果你还不是一个好的驾驶员，你依然会犯很多错误，你也可能出事故。
成为佛教徒，并不意味着你能一夜之间摧毁所有的恶业。这意味着过去存留的恶业当然还会继续，但只有继续闻思修行，我们才能知道如何把所有的恶业全部摧毁。
法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥众生去买鱼、放鱼而从兜率天掉下来的。他来到世间，只为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面，洞悉并超越烦恼，获得自在的解脱。

格力琼寺

虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录，那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的，还有比这严重的幻觉吗？这是一个终极的幻觉。

格力琼寺

我们经常会说“哦，那个人让我生气”，因为她做了什么什么。如果仔细检查一下的话，你会发现，事实上并不是那个人做了什么让你生气，让你生气的是你内心的执着。如果你没有任何执着，那个人做任何事也不会激怒你。

格力琼寺

检视我们修行的动机

我们是真正想要证悟，还是我们所做的一切只是为了放松和疗愈？抑或是我们在生活里遇到了严峻的问题与障碍，所以想从中复原？
提醒你，倘若我们以这种动机修习佛法，即便或许真能达到某种效果、真能带来某些世间利益，我们却将失去彻底运用佛法的可能性。
由是之故，我们修习的甚至将不是真正的佛法，而是某些捏造出来的复制品。
因此我们的动机非常重要，如果我们拥有正确的动机，为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那么我们必须有一条完整的道路。
是什么造就一条完整的道路？一条完整的道路需要具备见地、禅修、行为。
请注意，这非常重要，我注意到西方有太多的方法毫无见地：各式禅修，新世纪音乐，提醒你，将这些作为方法是可以的，我不是在批评方法。
但你必须要有见地，如果你没有见地，你哪儿也去不了，这些方法只能治疗某些创伤，或是像普拿疼一样只能暂时止痛。见地非常重要，见地决定了禅修与行为。

格力琼寺

要有虔诚心，需要具备很大的福德，在你有福德之前，是不可能有虔诚心的。我想不只是精神性的、像智慧、慈悲、虔敬这样的开悟特质，即使是我们曰常生活中的快乐，也需要有许多的福德才行。 

格力琼寺

因为愚昧，你错误地相信自我就是你，而你就是自我。那个你认为是自己的东西并不是你，只是一种幻相，由于迷惑，最初你误认它是你自己，然后又浪费一生来满足它、让它快乐，这样的企图才是唯一没有希望的。这就像除非你知道自己在做梦，否则无法逃出梦的陷阱一样，要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来，事情就是这么简单，也是这么复杂。

格力琼寺

时而聪慧，时而愚笨，
时而助人，时而求援。
时而美妙，时而糟糕，
时而幸福，时而痛苦。

有时佛旁修心，
有时人间历练，
有时漂泊天涯，
有时辗转行事。
有时孤身，有时结伴，
有时位高，有时落魄。

我常思索，真正的我在何处？
最终归宿又何方？

其实没有既定的我，
也没有究竟的归宿。
一切可为我，也无真正的我。
处处是归宿，也无固定处。

若能不贪、不争、不怨，
每一个当下都是最好的我。
收心、静心、悟心，
便是心灵最终的归途。

格力琼寺

在《佛说施灯功德经》中记载：“如是少灯奉施福因。所得果报福德之聚，唯佛能知。
一切世间人天魔梵沙门婆罗门，乃至声闻辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说。
舍利弗。诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗，彼施灯者，所得福聚，无量无边不可算数，唯有如来乃能了知。”　　此经中又说：“于庙塔诸佛像前而设供养，奉施灯明乃至少以灯炷或酥油涂染持以奉施，其灯明唯照道一阶，佛告舍利佛，
如此福德非是一切声闻缘觉所能了知，彼施灯者，所得果报福德之聚，无量无边不可算数，唯佛如来乃能知也。”
大家看上面这段话，总的概括起来就一个意思：供灯功德唯佛能知。　　
对于供灯没有了解或者缺乏信心的人，应当多读读这一段。我们供灯多是为了求智慧，尤其是为正在升学考试的孩子，要多供灯。
大家要发心努力来做。很多人出去吃个饭五百一千的掏，让他来供灯，简直像要他的命，这种善恶的取舍真是让人觉得又可笑又可悲。
这些人嘴里说“以后再供”“等有钱再供”，谁能保证就一定能活到明天?越愚痴越不舍得培福报，越没有福报越愚痴，就是这样恶性循环。
我不是为了批评这些人而这样说，只是觉得他们非常可怜，一点都不为自己的后世来“投资”。
其实哪怕你就是穷到只剩一块钱，如果能以一颗清净心来供灯，果报也是非常不可思议的。　　
贫女供灯的故事，大家听过吧?佛在世时，有个非常贫穷的女人把自己仅有的钱供养了一盏灯，她的这盏灯非常亮，而且怎么灭都灭不掉，哪怕是用神通。后来佛为这个贫女授记为灯光如来。　　
所以供灯的利益大小取决于你的发心，不在于你出了多少钱。出钱多的不要认为自己有多了不起，出钱少的也不要自惭形秽。
要把心念转到如何让这一盏外面的灯照亮内心的无明，这才是我们供灯的意义和功德。

格力琼寺

总认为别人不对，这是大业障！

情绪五毒之最，“怨”

一切疾病，都是来自于情绪和业障。情绪中最具毒害自身身体的有：怨、恨、恼、怒、烦，这五种情绪，叫作五毒。五毒中，怨的危害为最大。怨来自对自我的一种执着，即“我执”。
之所以“怨”，及“怨”的结果

我们之所以不满意，之所以怨，它的根就在“我”上面，觉得我比别人重要，我比别人大，所以一切如我的愿，一切要以我为怎么怎么样。

很多人差不多事事都在埋怨着。因为与人打交道，很容易，就是，完全满你意的东西的人、事、物都是非常少的。古德言：“不如意者，十之八九”。那么也就是说，产生怨的渊源是太多太多。

因怨生恨，很多病，也许发生在心脏上，也许发生在肝上，也许发生在肾上，开始的时候，都是因为脾土的问题带来的，而这个脾土是因为怨的原因带来的，怨是一个原始的滋生因素。
“怨”，就是总认为别人不对
如果你身上有任何疾病......先问问自己的禀性里，怨，恨，恼，怒，烦，自己常常会犯哪一个？尤其是要看看，我是不是常常有埋怨别人？埋怨具伪装性，就是总觉得别人做得不对。
比如：自己工作没做好，说是老板不赏识，同事不支持；做妻子的，常埋怨自己的丈夫不够体贴；做丈夫的，常埋怨自己的妻子不够温柔；做老板的，常埋怨员工不够聪明，工资太高；
做员工的，常埋怨老板太苛刻，工资给得低；做客户的，常埋怨商品，或商家不够诚信；做企业的，常埋怨消费者太过刁蛮。
也许这些事情，本身是客观存在的。但是，因为这些事情而产生的那种怨的情绪，却是你自己的事，而且这种怨最大的问题是，会转换成你身体疾病的深层次的因。

如何解决怨？一切疾病，都是来自情绪和业障，要想少生病那就不要怨一切人事物。
就算别人做得不对，你也不应该有理由怨，怨了不解决问题。一方面不解决，而且反助于影响到自己，实际上是用别人的过错惩罚自己。
有的人天天说，胃又胀又痛，长得一表人才，又是胃痛，可以问问自己，是不是太过力求完美，老觉得别人做事不靠谱，非得自己做，表面上看呢，是一种追求完美的正向人格。

其实他是被包装成了埋怨别人的深层的心理素质。因为有了怨，于是我们才出现了恼，怒，烦，恨这一些另外次第的情绪，于是身体的诸多疾病，都因此来了。

情绪病是心的外在表相，业障病是因果示现。如果要治病要先从诵经持咒、量力放生培养慈悲喜舍心开始，我执少了然后消业障。我们的业障多来自前世因果和今生杀生和贪执所为。
消除怨恨的方法
第一，回向功德
读经消业最快，诵读金刚经，地藏经、心经、普门品、弥陀经等等功德不可思议。地藏经说，有人念一佛名，一菩萨名，一辟支佛名乃至经中一句，地藏菩萨都要救这个人。
因为这个人有佛的善根。因为每个人都是佛。如果你对某个人有怨，那就多念经持咒、行善法、回向给这个人，消除你们之间的隔阂和业障。
第二，感恩知足
忘恩，则永远都不会满足，永远都会有怨恨，因为总认为别人照顾自己是理所当然的。唯有感恩知足，才能不怨人。如果能做到“不怨”，最受益无穷的还是自己。