略示涅槃寂静

格力琼寺

讲灭谛是显示涅槃寂静境界，令学人欣求。这是承接上面无我正道而言，修如是无我正道，最终必定证寂灭涅槃。上面是因，此处是果。

【若有多闻诸圣弟子作是观已，便生厌离而得解脱，究竟涅槃。如是修学证此法时，生分已尽梵行已立，所作已办不受后有。】

如果有多闻的圣弟子如是作观，就能心生厌离而得解脱，获得究竟涅槃。像这样修学证得此法时，生分穷尽，梵行已经确立，所作已经成办，不受后有。

这里显明了如是修学的利益。“作是观”是作以上的观，具体就是整部经的引导，自经首佛说以淫欲入胎，乃至最后说诸法无我，对全经内容作观就叫“作如是观”。由此也知道佛说经意在令学人作观，这也是《道次第》中所说——一切圣言皆是教授。佛所说一切经法本是修行的教授，从本经的这句话就能看出此义。佛说此经不在显示自己智慧，或教学人明白知识，意在令学人作观，所以上面全经内容都是修心的教授，佛讲是希望学人如是作观而修行。

确实经文非常殊胜，我们看经同时也会增长对道次第、前行等法的信心。《道次第》中所说教授的利益，我们修学后能体会到，再去读经时眼光就更明亮，会理解更多的意思。这是不是我们妄加分别出来的意思？不是，是理解到佛的本意。

由此看出全经都是教授，我们要以这种眼光来看经——一切经法都是修行窍诀，不要把它看成知识、学问等。它是修法窍诀，只不过我们智慧不足，如果如法修学道次第、前行等法，就有能力见其是修行教授。所以这样的教授极为殊胜，让我们能解了经文真实义。

如果多闻圣弟子按以上佛开示作观，会有什么效果？“便生厌离而得解脱，究竟涅槃。”首先是意乐上发生转换，其次是证德发起。

首先意乐转换。“便生厌离”，会生起厌离心。这是对生死轮回生起厌离心。为何会如此？如果按以上集谛和苦谛的法义作观察，就会如理认知流转生死的根源和入生死后所受的苦患。如是了知后作观，就能见到生死轮回的过患，进而厌患生死诸苦、厌患生死轮回，这就是“便生厌离”。我们现今修厌离心或出离心，其方法就是按以上教授作观，道次第中士道中开示苦、集二谛，前行中开示四步退心法，都是按这样的义理作观，由此就能心生厌离。

其次证德生起。“而得解脱”，如是作观就会获得解脱。初步观察苦集二谛会心生厌患，再进一步观察道谛——诸法无我，如是作观就能契证无我，斩断我执而获得解脱。最后从生死苦因苦果中解脱，获得苦因苦果无余寂灭的涅槃境界，就叫“究竟涅槃”。这里的“究竟”是就小乘自道而言，小乘自道寂灭了分段生死的苦因苦果，就叫“涅槃”。从大乘眼光来看还不究竟，小乘自道而言已经究竟，叫“究竟涅槃”。最终必定能得涅槃果，如是作观修行就能证得。

这部经实际指出了厌患生死、证得解脱的全部方法，因为它完整开示了四谛，因此按本经法义实修，就能得解脱涅槃的果位。所以这部经就是佛所开演指示的解脱之路，是解脱法的实修要诀。

“如是修学证此法时”，像这样修学而证得佛所开演的此法时，“生分已尽梵行已立”，生分就穷尽了，梵行就确立了。“生分已尽”，一切生的方面都会穷尽，即不再受生，没有生这回事了。为什么？因为受生的因斩断了，不会在生死中受生，从此与生绝缘。一切生方面的事都与己无关，就叫“生分已尽”。

“梵行已立”，自己的清净梵行已经确立，立起了清净梵行。因为如是作观，行持解脱正道，所以自己方面已经立起了清净的梵行。“梵行”是能趣解脱涅槃的行为，狭义讲是别解脱戒或不淫戒，广义讲是一切解脱正道，此处即是戒定慧三学的解脱法道。这样的解脱法道或梵行已经确立。

“所作已办”，所要做的事情已经成办。对学人来讲最重要就是成办出离，现在这事情办完了，叫“所作已办”。“不受后有”，不再受生后有，从此永得寂灭清凉之乐。从小乘讲，大事已毕，已经没什么可做，这时已经彻底解脱一切生死的过患系累。

以上讲完灭谛。我们现今是大乘行人，修学此经要在此基础上拓展。经佛开演了解生死周遍是苦后，应发起自利利他之心。想到我自身陷在如是苦患的生死当中，饱受众苦，于我有大恩的一切母有情同样沉溺在此生死轮回中，不断受众逼苦恼，我现今应当发大誓愿，愿能救拔沉溺于生死苦海的如是无量众生，像这样发起大乘心。

同时，我以自力成办自他一切有情出离生死的重任，难以一生成办。虽然遇到很多甚深法门，但我业深障重难以成就，所以誓愿以净土法道摄持自他一切众生，现生就能超出如是苦患的生死轮回。在佛一切大乘法教当中，依弥陀他力摄引的净土法门是不可思议的方便易行道，现今只要一遇这样的法门起信发愿，愿生净土，诚心持念佛名，就能临终蒙佛慈悲接引，刹那间往生净土，那时永超如是苦患生死，生于极为清净安乐的净刹。现今为了自利利他，我愿依此法道来实现自他众生普出生死轮回，悉至大寂灭海的宏愿！同时依通途大乘道成熟自续，依特别净土道达成解脱，这是我们现今修学此经的落处。

恭摘｜归乡法师《佛为阿难说人处胎会讲记》