非见而见 无分别空

幽幽

非见而见　无分别空　我法双亡　断诸病本
　　这时佛对文殊师利菩萨说：您去到维摩诘那里问安他的疾病行吗?
　　文殊师利对佛说：世尊!维摩诘的道德学问在我之上，同他对话可是很难!他能够深人事物的实相，善于讲解佛法要义。口若悬河，·辩才没有能够阻滞的；智慧无碍，一切菩萨的所学所行都已熟习；诸佛的显说、密藏，没有一种不深入的；降伏种种魔障，能随意无碍地展现神通；有智慧又有方便，于一切对答抉择无畏自在!
　　虽然如此，我还是愿意借助佛陀您的威德，遵照您的要求，到他那边去问疾。
　　这时候，与会大众中的许多菩萨、大弟子、释梵四天王等都这样想：现在文殊师利和维摩诘二位大菩萨借问疾的因缘共相交谈，一定会讲出许多精彩、奥妙的道理来的!顷刻之间，会场上有八千菩萨，五百“声闻”大弟子，百千名天人，都表示要跟着去!
　　于是文殊师利与诸菩萨、大弟子以及许多天人恭敬围绕，顶礼了世尊以后，离开庵罗树园，去到毗耶离大城。
　　这时候长者维摩诘心里这样想：如今文殊师利带着大众一起到这里来问疾，我要用神通把房间空出来，除去所有的东西，连侍者也不要，房间里只放一张床。这时，维摩诘以“有疾”之身，寝卧在床上。
　　文殊师利等走进维摩诘的房舍，看见室内空无所有，只有他一人卧病在床。　　这时候维摩诘招呼说：来得好啊!文殊师利!没有来去相，而您来了；没有见闻相，而见到了您!
　　文殊师利回答说：是这样的，居士!如果已经来了的话，就不再有“来”；如果已经去了的话，就不再有“去”。为什么这样说呢?真如无动，来者无所从来，去者无所至!所可见的一切诸相都由对待而生，不相对待，即不可见来去等相。
　　让我们先把这些搁下。我们大家来这里向您问安，并转达世尊对您健康的无限关怀。居士您这疾病一定很不好受吧?经过精心的治疗，病情不致于加重吧?居土您这病是什么原因引起的呢P病了多久了?怎样才能把它治好呢?
　　维摩诘说：同一切有情长久以来就有无明痴爱一样，我现在的病，也是从痴爱而生。因为一切众生有病，所以我也有病；如果一切众生能够不病的话，那我的病也就灭了!
　　为什么呢?发大心行佛道的菩萨，完全是为了众生才出没于无尽的生死长河之中。既然有生死，就一定会有病，如果一切众生能够没有病的话，那菩萨就不会有病了。
　　好比长者，他只有一个儿子，这儿子如果病了，父母也会生病，如果儿子病愈，父母才会放心。菩萨也是这样，对于一切众生，就像父母对儿子一样的怜爱。众生的疾苦，就是菩萨的疾苦。众生病除了，菩萨也就无病!您又问我，这病是怎样引起的，菩萨的病，是因为怜愍一切众生的“大悲”而起。
　　文殊师利又问：居士您的房间，怎么空空如也，连侍者都没有?维摩诘回答：一切佛土，同我的卧室一样，也都是空!
　　又问：您的房间无物所以空。诸佛国土又因为什么而空的呢?回答说：一切国土即空而有，即有而空。这是因为“空”也是空的缘故。
　　又问：空为什么还要空呢?回答说：因为无分别于空、不空，所以空。
　　又问：空还可以分别的吗?回答说：空性无可分别，对于空的一切分别和执着，总归是空。
　　又问“空”的道理可以在哪里得求呢?回答说：可以在外道的六十二种邪见中得求。
　　又问：“六十二见”到哪里去求呢?回答说：可以到一切诸佛得以解脱的历程中去求。
　　又问：无上的觉者，诸佛的解脱都是从哪里得到的呢?回答说：应当从一切众生的意行之中得到。
　　另外，仁者您问我为什么没有侍者，侍者很多呢!一切魔怨及一切外道都是我的侍者!为什么呢?其所以有种种的魔怨，是因为人们乐着于生死之故。菩萨为度脱众生，能人生死而不厌舍。外道们迷着在世知、邪见之中，而菩萨能在种种邪见的包围中坚持真理，不为一切诸“见”所动摇!
　　文殊师利问：居士的病，有怎样的形状吗?维摩诘说：我的病没有形状，表面上看不出来。
　　又问：这病是身上难过，还是心里不舒服?回答说：不是身病，“身相”瞬息变异之故。也不是心病， “心相”如幻影之故。
　　又问：在构成身体的“地、水、火、风”这“四大”当中，是哪一个“大”不调和而使您生病的呢?
　　回答说：“四大”只是物的质能形态，不会有病。但也不离四大，四大不调，百病丛生!众生的病，都是从四大增损而起，因为他们有病，所以我也有病。
这时文殊师利问维摩诘：菩萨应该怎样安慰和开导有病的菩萨?维摩诘说：说身无常，而不说厌离这个身体；说身有苦，而不说乐着“涅盤”；说身无“我”，同时说要教导众生；说身空寂，而不说一切永灭!
　　说忏悔从前的罪业，而不说要停留在对于过去的回忆之中。以自己饱受折磨的病苦，悲愍他人的疾患!要识知过去无量劫以来所受的苦，念念不忘利益一切众生。
　　回想从前所修的慈忍福业，忆念正直清净的一生历程，不要为疾病而忧恼。　　要常常奋起精进，明医方、作医生，善于疗治自己和众生的一切病患。
　　菩萨应当这样慰问和开导有病的菩萨，使他们振奋起来，生欢喜心。
　　文殊师利说：居士!有疾菩萨应当怎样调伏自己因病而生的忧恼心情呢?
　　维摩诘回答说：有疾菩萨应当这样想：现在我这个病，都是从过去世累积而来的颠倒妄想以及种种分别烦恼所生，并没有实在的东西!“我”尚且无，谁在受病呢?
　　为什么呢?四大和合而成此身，“人身”只是一个假名，地、水、火、风四大之中，没有一个“大”而为主宰，那身体呢，更不会有一个“我”了。
　　再则，这病所起．都是因为执着于“我”，因此，对于这个无常的“我”，不应该执以为实!
　　既然知道“着我”是一切诸病的根本，就会除掉我想及众生想，应当把“我身”如实地看作地水火风的暂态的和合体，应当做这样的观想。
　　应当这样想：此身此心，仅仅是“四大”、“根、尘、识”等种种条件的合成；此身生起，是由于这些条件的成立，此身坏灭，也是因为这些因缘的离散。
另外，以上这些条件，相互间各不知觉，生起时不会说我某“大”来了!灭坏时也不会说我某“尘”不起作用了!
　　那些有疾菩萨还应觉悟“法空”，灭除“法想”。他应当这样想：上面所作的分析本身所依据的“法”也是颠倒，因为一切事物不常存之故，缘生性空之故。颠倒之想对我有疾菩萨来说是大祸患，我应当离遣它!
　　怎样是离颠倒?离“我”、离“我的所有”。怎样离我和我的所有呢?就是离二种分别!什么样的二种分别?就是不分别我、我所等身心内外的一切，实行平等。
　　怎么样平等?就是在我和涅槃之间划上等号。为什么这样说呢?因为生死中的我同不生不死的“涅槃”二者都空之故。
　　为什么是空?“我”和涅槃二者只有名字而无实际，所以是空!此二者不实，性无决定。
　　得见这样的平等性，就没有什么问题了，剩下的就只有一个“空病”，强调绝对的空、一切皆空!
　　这空病也空!若执着于空，则本身就否定了空!
　　有疾菩萨应当实事求是地以“无所受”的客观态度忍受种种的“受”!在还没有证得无上之觉，不具备佛的一切正智与不思议神力以前，不应该企图灭受而急于取证!
　　病中的我身心有苦。联想堕落在“地狱、饿鬼、畜生”等“恶趣”中的众生，起大悲心，除彼众苦!
　　我苦已除，心已调伏，亦当调伏一切众生。这样子除去自他的病苦，而不作除病想。应当正确观察起病的因缘，为断病本而教导一切众生。
　　什么是病本?就是有“攀缘”，有种种的分别和执著。这就是病本!
　　攀缘些什么?就是在欲界、色界、无色界这三界之中系着于种种事物而不休不息!
　　怎样断攀缘?通过得“无所得”。要认识人们孜孜不倦地追求的一切，都是随得随失，终无所得!若悟无所得，则无攀缘。
　　怎样悟无所得?就是离内外二种“见”。什么是二见?就是妄见内有身心、外有世界!这些都无所得；无所得则绝缘虑，无缘虑则无病!
　　文殊师利!这些就是有疾菩萨调伏其自心。为断一切众生的老病死苦，这是菩萨住世的出世间觉。如果做不到这一点，过去所修治的其他苦行，都将失去其福慧之利。
　　譬如有人，能胜怨敌，才可以叫做勇健。像这样子能兼除老病死的人，就是所谓菩萨了。
　　那些有疾菩萨还应这样想：病非常住，像我这病并非真有，众生病也非真非有。在这样观察的时候，如果对众生生起了爱着，有了“爱见大悲”的话，就应该快快地舍离。
　　为什么呢?因为菩萨们只是为了断除身心和周围世界的一切烦恼而起大悲，有了“爱见悲”的话，就会以爱见缠心而不解脱，就会对常处在生死之中有疲厌心。如果能离此爱心，为度众生而常处生死不生疲厌。在无穷的生死流转中，菩萨不会为爱见所缠、所覆。只有在生死而不为所缚。才能为众生说法解缚。正如佛陀所说，如果自己的手脚被捆绑着而能解他人之缚，没有这种道理。只有在自己没有缚着的情况下，能解除他人的缚，这才合乎情理。因此，菩萨不应该自寻烦恼，用“爱见”来缠缚自己。
　　什么是菩萨的缚?什么是菩萨的解?贪恋禅定中的轻安快乐，忘却度脱一切有情，是菩萨的“缚”。以方便受生而不生爱着，是菩萨的“解”。
　　还有四种：仅有说理的巧慧，没有运用之方便的菩萨缚着，；有方便又有妙慧的菩萨解脱。没有妙慧仅有方便的菩萨缚着；有智慧又有方便的菩萨解脱。
　　什么叫做无方便而有意的“缚”呢？就是说菩萨人世着有，带着“爱心”去庄严国土、利乐有情。与此同时，在空、无相、无作三解脱门中使自己得到调伏。这叫做仅有“慧”而没有“方便”的菩萨缚着。
　　什么叫有方便兼有意的菩萨解脱呢?就是说菩萨能涉有而不着，不带爱见心而庄严园土、利乐有情。同时在空、无相、无作三解脱门中使自己得到调伏而不疲厌。这叫做有“慧”又有“方便”的菩萨的解脱。
　　什么叫做无意有方便的菩萨缚着呢?就是说菩萨还保留着某些贪欲、嗔恚、不正之见等等的杂染，修行善法植众德本而不回向无上正等菩提。这叫做无意而仅仅有方便的菩萨缚着。
　　什么叫做有意又有方便的菩萨解脱呢?就是说菩萨能够远离贪欲、嗔恚、邪见等一切杂染而修行善法植众德本，把所作的一切回向无上正等正觉这一个大目标。这叫做有智慧，又有方便的菩萨解脱。文殊师利!那些有疾菩萨应该这样子观待这些问题。
　　另外，能够观身无常、苦、空、无我，这叫做有智慧。虽然我身有疾，但我并不厌世，为饶益一切有情，于生死不疲、不厌，这些叫做方便。
　　再来观身：身不离病，病不离身，是病才是身。此身非新，刹那迁谢；此身非故，新新不住。能这样观察，就叫做慧。
　　如果身体有病，不求永久性地把病除灭。这叫做实事求是，叫做有方便。
　　文殊师利!有疾菩萨应当这样调伏其心：不住在调伏之中，也不住在不调伏状态。
　　为什么呢?如果随任自己处在不调伏状态，这是愚昧的凡夫。如果念念住着在调伏心上，这是把自己拘禁在文句和教条中的“声闻”人的做法。因此，菩萨不应当住着在调伏心和不调伏心上。不着此二边，是菩萨行。
　　在现世生活，不随浊流污行，深入体证涅槃，不求永恒灭度，是菩萨行。
　　不落凡夫行，不住贤圣行，是菩萨行。
　　不堕垢行，不耽净行，是菩萨行。
　　虽已越过了欲、烦恼、死、天等“魔行”，而示现降伏众魔，是菩萨行。
　　求一切智，若条件不具备，不作非时之求，是菩萨行。
　　虽然明白一切事物本无生灭，而不耽着“不生”正位，是菩萨行。
　　虽观有情生死皆由十二因缘流转而起，而不讳忌入于种种邪见，是菩萨行。
　　虽然摄护一切众生，而不生爱着，是菩萨行。
　　虽然乐修出世“远离”之法，而不依赖于身心灭尽，是菩萨行。
　　虽然生在“三界”，而不坏乱三界的真、如、实性，是菩萨行。
　　虽然知道一切造作不出于“空”，而培植德本，行诸功德，是菩萨行。
　　虽然知道一切事物即相非相，一相无相，而能度脱无量众生，是菩萨行。
　　虽然知道生死永恒，本无造作，而能示现入胎受身，是菩萨行。
　　虽然知道性空无起，而能起行一切善事，是菩萨行。
　　虽然修行六种波罗密多到于彼岸，而遍知众生心行及心之所趣，是菩萨行。
　　虽然修行“六通”，但不究竟尽“漏”，为度彼生死，还要与众生同漏，是菩萨行。
　　虽行慈、悲、喜、舍“四无量心”，而不贪着“四禅”梵天中的安乐境界，是菩萨行。
　　虽修禅定解脱和空、无相、无作诸定，为度众生，不随禅定，生于应生之处，是菩萨行。
　　虽行观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常行“四念住”；而并不绝对排除身、受、心、法是变化中的存在，是菩萨行。
　　虽然实行断恶生善的四项正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。
　　虽然修欲如意足、勤如意足、心如意足、观如意足这“四种神足”，而得神通、运用自如，是菩萨行。
　　虽然修信根、进根、念根、定根、慧根这五项圣根，而能分别众生的根器利钝，是菩萨行。
　　虽然得信、进、念、定、慧“五力”而求佛十力，是菩萨行。
　　虽然得择法、精进、喜、轻安、念、定、舍等七项菩提觉分，而顺次分别求佛四智，是菩萨行。
　　虽然实行见、思、语、业、命、进、念、定这八项正道，而乐于修行无量佛道，是菩萨行。
　　虽然修行止观助道之法，而不永堕寂灭，是菩萨行。
　　虽然知道一切事物不生不灭、寂灭无相，而以三十二相、八十随形好庄严其身，是菩萨行。
　　虽然示现“声闻”、 “辟支佛”二乘学者的学养、威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
　　虽然了解一切事物究竟清净、寂静无动，而根据不同情况。随缘现身而作佛事，是菩萨行。
　　虽然观察一切国土永恒寂静、无成无坏、如同虚空，而能示现种种清净佛土，是菩萨行。
　　虽然证得无上正等正觉，转于法轮，度诸众生，入于涅粲，而不舍菩萨度生济世之道，是菩萨行。
　　维摩诘说这些道理的时候，文殊师利所带领的大众，其中有八千天子，都发心求证无上正等正觉!

大鹏金翅鸟

句句是妙法,不可思议!
顶礼圣者维摩诘.