《周易·系辞传》正解下篇

疯库儿

下篇
　
第一章
　
八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。
“八卦成列”，是指“十有八变而成卦，八卦而小成”，即是用大衍数筮成一个六爻卦体，然后排成“小成图”中的八卦而言，故曰“成。”曰“列”，是先有六爻整体卦象，然后再分为八卦以利作出判断之用。“八卦以象告”，故曰“象在其中矣。”因之，事物之信息即具其中，“因而重之，爻在其中矣。”由此容易误解为六十四卦是重卦而成，在大衍筮法中，根本没有单卦或重卦的痕迹，它的设计是以六爻为整体，大衍数极尽天地之数而成，重卦说，是从《彖传》开始，彖者断也，即是将一个六爻整体，一刀两断，劈开为上下卦，正如盘古开天劈地之说也。故彖辞用上下卦象取象会意立说，此文“因而重之”是在“小成图”应用中，有因方重而用之，作六十四卦大象来判断，故曰“爻在其中矣。”于是“六爻”的应用得以展开了，例如用“屯之豫”而在小成图：

屯 豫
此“小成图”只有两艮两震，两坎两坤。缺乾兑离巽四卦，无父无女之象。若以此卦问流年运程，则是求问为有因，有因则“重之”，假如六十岁，则六宫天盘艮与地盘乾相重，得“大蓄”，男性六十一岁为乾宫艮与兑宫坤相重，为“‘山地剥”，女性六十一，则用乾宫艮与坎宫震相重，为“山雷颐。”逢旬则男女同用其宫天地盘相重，余零则男依宫顺数，女则取宫合成。然后重卦六爻分配十二月用之。以观一年分月情形。其判断方法，仍以阖辟往来视之。
刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
“动静有常，刚柔断矣”，刚为天盘主动，柔为地盘主静。“相推”即天地相推，“推而行之谓之通”，天地盘相通也。如上图，乾宫艮，艮宫坎，坎宫震，震宫震，天地盘卦位相同而止。根据所需坐标为起点，推到天地不动之位而止，有时循环往复，有时多道相通，有时互不相干，种种形像，与事契合，变化不定，写出易辞，而天地相推之道在其中反映事态之过程与结果。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
“吉凶悔吝”，是由人的行为所构成的。而“阖辟往来”是卦象动态组成的，用之描述人心向背，而体现“吉凶悔吝”皆由动态所构成，升降往来所决定。
刚柔者，立本者也。
刚柔为阴阳，为天地盘，天地盘是演易的基本道具，故曰乾坤毁无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息灭了。乾坤成列，则易立乎其中矣。
变通者趣时者也。
此与前文“变通莫大乎四时”相一致，此“趣时”，亦“阖辟往来”配“春夏秋冬”，春往夏辟，秋来冬阖。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，与四时合宜，适于变通，即“趣时”也。
吉凶者，贞胜者也。
前文言“吉凶者得失之象也”是有卦象可见，非空谈也。此言“吉凶者贞胜者也”，亦有卦义可据，非虚论也。吉凶，由阖辟往来而成，得失而定。贞者阖户谓之坤，为降为内引。胜者，辟户谓之乾，为升为外引。向心为吉，必阴阳得配而后许。失配则凶，贞为向心得配为吉，不然则“近而不相得则凶”，阴阳失配故也。胜为离心，离心为凶，得配者离情也，失配则敌情远去而无咎也。“胜”者凶之象，刚强必折也。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。
“天地之道”即“天地盘之道”或内外卦之观察，都用“贞”的原则来衡量，贞即是“向心”之式，和“内引”之式。天地之道，可为本卦上下卦，“日月之道”可为“坎离”二宫主卦正位，天地二盘与坎离二宫皆属易学主体，故首当明白它的吉凶判断，在于“向心之式”，简称为贞字上了。
天下之动，贞夫一者也。
这说最后指出“天下之动贞夫一者也。”
文言曰：“贞固足以干事。”《左传》曰：“屯固比入“。屯，上坎下震，坎下降，震上升，向心为固，固即“贞”也。比，坎上坤下，坎下降，坤亦下降，内引为入，故云“屯固比入。”“贞夫一”者，向心相交为一，必阴阳得配而向心，方为一。此皆“天地盘”应用之首当明白者。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。
此反复申述“天地盘”之事，天盘主动，故曰：“夫乾，确然示人易矣”，“易”为易位，变化，运动，和容易。“夫坤，聩然示人简矣”，“简”，即简单、“简要”，天盘主动，地盘主静，承前文向心为“贞固”而发。
爻也者效此者也，象也者像此者也。
效此像此，卦与爻之用法如此。用爻象描述事物，是形象思维的特殊写照，与一般诗文不同。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
内外者，下卦为内，上卦为外，主卦为内变卦为外。内为主，外为客，内为体，外为用。内为事之始，外为事之终。故爻象内动，吉凶外见。圣人的吉凶判断已具易辞之中。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
此节阐述通变之谓事的决策措施，应用儒家思想方法进行处置如此。词句鲜明，不用赘述。
　
第二章
　
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
伏牺时代，根据客观世界的观察总结，创作出八卦这门学说，用它来“通神明之德类万物之情”，即是八卦这门学问能达到于人事能有神而明之的收获（德者得也），对于万物能够汇总其性情，即是对统计万物，认识万物，描述事物，反映事物建立一套简易的形象思维和逻辑思维的学说系统，用八卦至简至易，洁静精微地阐述宇宙事物奥秘规律。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
此章共述十三个卦象，解者多以“观象制器”，是根据卦象所造的器物，虽明知本末倒置，而仍以误解为正解，误只误在这个“盖”字的指向上。“盖”字是承上文申说理由或原因之意，此“作结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”是说取离卦来描述“作结绳以为网罟，以佃以渔”，即用离卦反映这一事物，象征这一事物，而不是根据离卦来作的网罟。以下各条所用“盖”字皆是指申说“以通神明之德，以类万物之情”的理由。


离，中虚，象网罟眼，互兑为口，互巽为绳，中二阳爻象网中绳结。因此，离卦描述网罟，取象网罟，是作八卦“以通神明之德，以类万物之情”的举例说明之一，并不是说根据离卦来作的网罟。
庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸离。
这是用益


卦卦象来描述古代农具。又一用八卦类万物之情的例子。益卦象中有巽，巽入也，有震，震动也，互坤艮二土，象耕作时之象。故取益卦类农耕之情。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
此用噬嗑


来描述集市交易形象。日中为市，离为日居上卦之象。聚天下之货，艮为山，货物堆码如山象之。震卦在下，震动也，人群往来走动象之。互坎中满，各得其所，满意而退之象。此取噬嗑类市场经济交易之情也。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄、帝、尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤。
此节重在用乾坤二卦描述衣裳，乾上为衣，坤下为裳。这里叙述不甚鲜明者，乾坤二卦是单卦？或是重卦？按前例，也可象否卦。总之，是用乾坤二卦描述。取八卦以类衣裳之情。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远利天下，盖取诸涣。
用涣卦，


木在水上，象船在水中，以描述水上交通。并不是根据涣卦来造船，而是用涣卦卦象来象征船，反映水上交通，取象船，盖取涣以类万物之情的又一例。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
牛与马服从人的驱驶，运货载人。取随


卦下卦震，震为脚为动，上卦兑，为口，为悦，互艮象鞍，互巽为股，坐骑时之象。此又一类万物之情的卦例。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
豫


互坎艮为“重门象”，柝，木梆子，震为竹，为击，击柝象。震为雷，为暴，居外卦为客，暴客象，艮为止，用豫卦来描述联防匪徒之象。此又一类万物之情例。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
小过


上震动，下艮止，互兑为口，互巽为入，象杵臼。取小过卦象杵臼，并非根据小过卦象造的杵臼。是又一“类万物之情”的取象示例。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
睽


外卦离为戈兵，内卦兑为毁折，兵器也，离上而兑下，离心之式，象弧矢也，此又一取八卦“类万物之情”之示例。
上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
大壮


上震为木为栋，下乾为阳为宇。宇，指上下四方空间，宫室之象。此取象大壮为宫室，此又一“类万物之情”之示例。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。
大过


象棺椁，中间四阳爻象棺材，上下两阴爻象泥土，用大过取象棺椁，此又一类万物之情之示例。
上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
韩伯康曰：“夬，决也，书契所以决断万事也。”后世多从其说。然，仅言其义而未明其象。我认为“书契”是属于文学与契约，类今之政策文件也。但“书契”二字未尝不象今之“合同”，古之“兵符。”从卦象上看，


夬，上兑为毁折，乾为圆，毁折其圆满之物，各执一半，如《老子》曰：“执左契”之类也。用治百官，以此为据也。这样，夬卦之象得以鲜明得解，此用卦象“以类万物之情”之例如此。
以上共十三卦象示例，“是故易者象也，象也者像也”是易学的特点，如果放弃卦象这一主体，尽管理论之深，文章之美而缺乏卦象依据，则难为易也。成为漫无边际的空谈，则非易也。
　
第三章
　
是故易者，象也，象也者像也。彖者材也。爻也者，效天下之动者也。
此节承接上文取象之统论。“是故易者象也，象也者像也”，是多么明快的辞句，是不必节外生枝，另作什么“三易”之说。“八卦以象告”，“是故易者象也”的落实点，在“八卦”符号上，“象也者像也”是形象思维的明确答案。而“象”有大象小象物象意象之类。“彖者材也”又曰：“彖者象也”，可知彖即《彖传》内容。前贤曰：“彖者断也”，与“彖者材也”一致。因古材才财裁通，材即裁也。因一个六爻整体卦象，一刀两断，分为上下两卦而视之，故曰彖者断也。分成上下两个单卦，作为会意取义的材料，也是彖者象也，从象上取材之故。纵横皆可通达。“爻也者，效天下之动者也”，这是爻象的作用，主仿效天下变动形象。
是故，吉凶生而悔吝著也。
“是故”二字承接前文而发。是讲“象”“彖”“爻”内容的综合结论，得出吉凶悔吝的判断。
此章是上章“作八卦以通神明之德，以类万物之情”的总结，重点着重在“象”以形象思维为主，表象在“卦”，卦有小大，爻有动静，机在“阖辟往来”，而吉凶悔吝不难定也。
　
第四章
　
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
此章专论卦象阴阳属性的意义。阳卦多阴，则是一阴爻二阴爻。阴卦多阳，则是二阳爻一阴爻。阳代表君子，阴代表小人。故阳一君而二民，阴二君而一民。因而，阳卦代表君子之道，阴卦代表小人之道。这只是在三画八卦中论阴阳，且乾坤二卦未曾提及。然，六爻重卦，如何别阴阳乎？也未见其明文。用阳卦多阴，阴卦多阳法定之，而三阴三阳之卦又如何定其阴阳呢？
　
第五章
　
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
此释咸九四爻之义。
↓ ↓
咸 ↑ 蹇 ↑
咸九四曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”“贞吉悔亡”一句未引用。咸，兑上艮下，兑降艮升，阴阳正配而向心，贞吉悔亡之象。九四动变蹇六四曰：“往蹇来连。”咸与蹇，第四爻皆言“往来。”咸九四曰：“憧憧往来，朋从尔思”者，因咸卦下卦艮，上升为往，互乾，上升亦为往，外卦兑，下降为来，变坎，下降为来，下互坎又为来，三往四来，故为憧憧往来，憧憧者摇曳不定，往来不止，“朋从尔思”者，朋，从两个“月”字，坎为月，动变坎为月，下互坎又为月，二坎相连，组成“朋”字，坎下归艮，向心之象，故曰：“朋从尔思。”又艮阳与坎阳为一，同归而殊途，一致而百虑，其象如此。
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
此自咸九四“憧憧往来”为题，专论“往来”之殊途，而有“同归”之义。日月往来，而生光明。寒暑往来，完成岁时。尺蠖屈以求伸，龙蛇蛰以存身。虽有殊途百虑，当知同归而一致。往来阖辟，本升降而成，吉凶悔吝，离阴阳难断，虽往来不同，屈伸有相感之时，穷神知化，利用出入，民咸用之谓之神，精义未及入神，致用何能实现？
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
此释困六三爻义。
↓ ↓
困 ↓ 大过 ↓
按困六三爻动变大过，用“小成图”展开，则可见两乾卦，两兑卦，两巽卦，一坎卦，一离卦。其中不见艮卦，震卦，坤卦。“困于石”者，小成图中艮宫得乾，止于乾刚之象，“据于蒺藜”者，震宫得兑卦之象。“入于其宫不见其妻凶”者，图中缺坤卦，无坤卦，而坤宫得离卦，离为见，不见其妻之象。
易曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
↑ ↑
解 ↓ 未济 ↓
解上爻动变未济。乾为公，离为戈兵，离在乾宫，又居坤宫，又居震宫，坤为墉，震动为射，离为鸟，隼者，鸟也。有“公用射隼于高墉之上”之象。用义在于“藏器于身，待时而动”，谋虑之深者也。一震三离四坎象之也。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：‘屦校灭趾无咎’，此之谓也。”
此释噬嗑初九爻义。
↑ ↑
噬嗑 ↑ 晋 ↓
噬嗑初九，变晋。屦音句，履也。校，木制刑具。趾，脚趾。按小成图，震为足，震宫离，离为兵戈，中空象刑具加于足上，故有灭趾之象。初爻，事之始，初犯惩而有救也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：“何校灭耳凶。”
此释噬嗑上九爻义。
↑ ↑
噬嗑 ↑ 震 ↑
噬吱上九动变震。“何校灭耳凶”，何通荷，校，古刑具，灭耳，灭去耳朵，义为听不进良言，大凶之象。坎为耳，震为木，坎宫震，离为兵戈，离宫主头，伤耳灭耳之象。
子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑’。”
此释否九五爻义。
↑ ↑
否 ↓ 晋 ↓
否九五爻动变晋。本卦与变卦皆离心相背。
防有相背之事发生。易辞“其亡其亡，系于苞桑”，意思是说：“他不见了啊！他不见了啊！是因为拴在那不牢固的嫩桑枝上。”主要是没有考虑防患于未然，治国于未乱。
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而重任，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
此释鼎九四爻义。
↑ ↑
鼎 ↓ 蛊 ↓
鼎九四爻动变蛊。鼎取新也，大象象鼎，故名鼎，九四爻动变蛊，互震为足，互兑为毁折，故象鼎折足，互乾为公，离为饮食，艮象覆，九四爻动，则乾离变不见，而见艮，故有“覆公餗”之象也。变蛊卦外卦艮，艮为门庭，为“屋”，互兑为泽，为水附成“渥”，其形“渥”象，卦象具则其义在其中也。
子曰：“知几其神乎！君子上交而不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔之刚，万夫之望。
此释豫六二爻义。
↑ ↑
豫 ↓ 解 ↓
豫六二爻动变解。按象，介者中，坎为中阳，坎为介，豫上互坎为介，下互艮为石，介于石象，六二爻动变坎，互离，离为日，不终日象，贞吉者，上互坎，下互离，既济之象，故曰贞吉也。向心为贞，阴阳得配为吉，故有“贞吉”之辞也。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也，易曰：“不远复，无只悔，元吉。”
此释复初九爻义。
↓ ↓
复 ↑ 坤 ↓
复初九变坤，此阴极阳升，是好的开始，星星之火，可以潦原。复，坤上震下，坤降震升，向心相交，阴阳得配，元吉之象。变坤，坤顺也，君子以厚德戴物。
天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生，易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。
此释损六三爻之义。
↑ ↑
损 ↓ 大畜 ↑
损六三动变大畜。损者，上卦艮为首，下卦兑为毁折，以手毁物之象故曰损。大畜者，乾为天为大，艮为止，止其大，故曰大畜。
按《易》原文“损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。”读经文爻辞之意，鲜明快畅。象辞从另一角度言之，反令人糊涂。《系辞》言之更为与原文大不相类，意义各别也。经文之本意鲜明即指是“定数为二”，多一则损去，少一则得一以补上。艮为止，兑数二者，止于二之象。兑数二者，非先天数，乃天地数二，阳顺阴逆，阳数由下向上升，阴数由下向上降，兑为少阴，阴之始，与二四六八十阴数相倚。艮为“参天之数”，兑阴为参天之上，故为二也。
参伍相合阴逆数图

爻辞易数与卦辞易数稍不同者，以爻位为中心，参以变爻，三极互卦相倚而得。

坤降，倚参伍之降，坤兑倚降之相合数。震为阳，倚参天数，兑为上，依参天上数二也。动爻变互兑与乾。
象曰：“一人行，三则疑也。”此不好解。意为只可求得，不可致损。损何人？故有“疑也”。《系辞》曰“致一也”，其为损一或得一，其数因“一”，而与天地絪緼，男女媾精之增一，或合一之说大不相同。愚以为周易未遭秦火，而乱于注家。当以经文为准也。（另详拙著《易数探源》）
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒凶。”
此释益上九爻义。
↓ ↓
益 ↑ 屯 ↑
益上九爻动变屯。益本向心阴阳相配而吉，其动上九则变为“近而不相得则凶”之象也。故曰立心勿恒凶。屯者，刚柔始交而难生。谓天盘坎与地盘卦震向心相交，而阴阳失配，故曰难生，为凶。此刚柔指天地盘，始交指坎震向心。难生者阴阳失配也。
此章共十一条卦义阐述，今附上卦象与图例，以便随文参阅。
　

疯库儿

第六章
　
子曰：“乾坤其易之门邪。乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
乾坤乃易之门户。以天地盘为体，以阖辟之机为用。以体现天地奥秘之撰述，可使学者神而明之能有所得。因之，易中乾坤二字为重点，“八卦而小成”，是阴阳合德的展现。
“其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？”
“其称名也”当是指“八卦而小成”中的内容，乾坤阴阳刚柔等说，虽杂采，却又不超越乾坤这一范围，考其辞意，乃衰世之辞，而非盛世之言。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当明辨物，正言断辞则备矣。
易在“彰往而察来”，其中明确提出了这几个“往来”二字，可见“往来”中有奥秘。“微显阐幽”正是“小成图”的“八卦相荡”，将浓缩信息展开放大易于认识的特点。“开而当明辨物，正言断辞则备矣”者，开，即“小成图”展开，判断时要正言而不能邪说，按学理与事理结合，作出判断。名正言顺，进行“通变”，不可牵强附会，主观伪妄。
其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
其称名也小，正是“八卦而小成”名称中的“小”字应用说明。“其取类也大”，正是“小成图”“触类引伸，天下之能事毕矣”的写照。“其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”者，皆是赞誉其作用之妙。“因贰以济民行”，“贰”解者多作为一个“疑”字解。我以“贰”解作“乾坤”，即“天地盘”。以前民用。“以明得失之报”者，吉凶者得失也。吉为阴阳得配为“得”，凶为阴阳失配为“失”。“报”即报告、预报是也。
　
第七章
　
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎！
“易之兴也”‘’‘之‘兴’，当是兴起的兴，在“中古”时兴起，作易者亦有忧患之时。若用卦象来表示，只简易地用一“坎”卦就行了。坎为中阳，居一宫，一者数之始，坎为加忧，为忧患之象。
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之首席也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
此三陈九卦，多谓文王囚于羑里，处于忧患之中，履行此九卦之德义，遂得“逢天祐之，吉无不利“之果也。
此九卦是用儒家思想，根据易经次序依次取出阐述于此，可为崇德广业、处事应物之指导思想也。今用九宫整齐如下。
　
　
　
四恒德之固杂而不厌以一德 九巽德之制称而隐以行权 二谦德之柄尊而光以制礼
三复德之本小而辨于物以自知 五损德之修先难而后易以远害 七困德之辨穷而通以寡怨
八井德之地居其所而迁以辨义 一履德之基和而至以和行 六益德之裕长裕而不设以兴利
　
　
第八章
　
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，不可以离开它，它讲的道理是灵活的，是变化的，是周流六爻，或上或下，没有固定，或刚或柔，总在变化，不可作为生搬硬套的典型，要与变化客观相适应。
这里提出了“周流六虚”，似乎是由爻位依次上升，不断循环的形式，但又提到了上下无常，又似乎其中有逆行六爻，由上向下依次为下降之式。同时又出现“刚柔相易”，在后，“刚柔相易”又似乎说阴阳爻画的变爻内容。如果再参阅此文，则可了然明白了。仍然是用“天地盘”之式，六爻卦分为重卦，上卦为天，即天盘卦，下卦为地，地即地盘之卦。上下二字，有歧意，也可作“不升”或“下降”解。由此可知，这里即是指八卦升降之情形，总是在六爻中体现。刚指外卦或天盘，柔指内卦或地盘。是说上升之卦，或在天盘或在地盘，下降之卦或在天盘或在地盘，没有死板的规定，而是灵活的，随着卦象的变化而变化，总是能适应一切变化的形式。
其出入以度，内外使知惧，又明与忧患与故。
“出入以度”，或作“出入以度内外”，“出入”二字，与“利用出入，民咸用之谓之神”中的“出入”二字一致。即在卦象变化中，“阖辟往来”以定吉凶之事。阖户谓之坤，坤主降，为来为入；辟户谓之乾，乾主升，为往为出。“内外”即内卦外卦，观其往来阖辟，使人知其吉凶而趋避，利用出入升降原理而用之。内卦为主，则可改变忧患，选择有利有方向发展，作出趋吉避凶的决策措施。
无有师保，如临父母。
学晚既成，能明于忧患与故，作出趋吉避凶决策措施，虽无师长在身边保证其必然准确，但自己信心已能坚决，不动摇，如临父母身边一样，真诚敬重而无疑心。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
初，始也。率，帅也。在占断时，开始就参考易辞，揆度判断方法，既然有《易》这部典籍常在，如果不是精通它的人，恐怕很难真正掌握它应用它。
　
第九章
　
易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。
易经这部书，从开始到最后，它的实质内容都是在说六爻相杂的变化情况，反映时间和事物。
其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。
事物有本有末，时间有始有终。因而，六爻反映时间与事物同样有初有上，有本有末。事物之初微妙难知，事物之极较为易明，六爻初与上亦同此理。
云乎杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。“中爻”是指已述初与上二爻之外，余下的中间四爻。或者是指卦中之爻，乃六爻皆在其中。为“其中爻”舍卦言爻。可能二者皆具。
噫！亦要存亡吉凶则居可知矣。知者观其彖辞，由思过半矣。
“彖”者断也。本着三极之道将一个六爻整体卦，每成三爻为一个单位（卦），得出上下两卦，即是一刀两断，取象会意，作出判断，写成文章，叫做《彖》传或称“彖辞”。由是可知著者对天地盘思路之遵用了。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
“二与四同工而异位”，“异位”之说较明白，而“同功”之内容不能明确。一般皆以阴阳同位作解，而不知“三极之道”即是以三为极，或叫以三爻为单位组成一个单卦，“二与四”即是以“二三四”爻组成一个下互卦，因是一卦，其表现自然是一回事，其功能也自然相同，故曰“同功”。上互为阳，下互为阴，故称为“柔”，也是“阴位”居多，故不利远者，“二多誉，四多惧，近也。”下互卦居下为阴，故曰“近”也。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。
“三与五同功而异位。”与上类似，“三四五”爻为上互卦，一卦之功能故 灯同，曰“同功”，属上互卦与阳爻位，故曰“其柔危，其刚胜也。”阳胜而阴危也。阳论贵贱，阴论利益也。此互卦分爻之用，重在上下二爻之机也。若非“同功”二字，“三极”上下二互几不可知也。
　
第十章
　
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。
“六者非它也，三才之道也”者，朱熹解曰：“上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”但从《易经》泰九三象曰：“无往不复，天地际也。”来看，若按朱熹之说当属人位，不得云“天地际”。即出“天地际”，则三爻为天，四爻为地，可知“三才”而“两之”，是将六爻分为上下两个三才，上卦一个天人地三才，下卦一个天人地三才，正合“三极”之说。“三极”是以“三”为极点，心有三爻即可组成一卦，一个六爻卦，用“三极之道”可以组成四个八卦，即上卦下卦，上互卦下互卦。以上卦和上互卦为阳，以下卦和下互卦为阴。皆以三爻为一个卦象单位。
道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。
爻主变化，六爻阴阳杂，反映事物之情形，而有吉凶悔吝之结果。
　
第十一章
　
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
系辞著者认为，易是具于文王与纣之时，从易辞中可以想见其情形。其道甚大，包罗万象。其主要在于“无咎”二字上。要作得“无咎”是不容易的事。“无咎”即是“无过恶”，不犯错误。
　
第十三章
　
夫乾，天下之至健也，德得恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
此最末一章，总论落实应用之精华内容。起首又回到“天尊地卑，乾坤定矣”之基本模式“天地盘”说起，故云乾为天盘，至动，天下之至健，其功能作用“易以知险”。坤为地盘，为静，天下之至顺，其功能作用“简以知阻”，法天则地，体天地之撰述，通神明之德立成器以为天下利之圣人所为。
能说诸心，能研者诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之舋舋者。
“能说诸心”，可以令人喜悦，亦可以报知忧虑之事，可以定天下之吉凶，也可以鼓舞天下之发展，皆具此“天地盘”中。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
“是故”二字承前文而申说，“变化云为”即言变化之言论与行为，吉事则有吉祥的反映，既问事，亦问器物，占事就可以知未来。也是“天地盘”功能作用。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
“天地设位，圣人成能”。这是著者明确告知的“天地设位”方式，即“天地盘”模式，是圣人的能量成绩，是人谋与鬼谋相结合的奥妙，内容广大，方法简易，老百姓也都能应用。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
“八卦以象告，爻彖以情言”。八卦是形象思维的示意符号，是三分法与两分法相结合，形象思维与逻辑思维相合一，是象与数相结合，但侧重于象。“爻彖以情言”。情不离性，性者，阴阳属性主之，爻彖者，以爻组成一个整体大象，一分为二，形成上卦下卦，于是有阳卦阴卦，上升与下降之分，阴阳杂居，阖辟往来四象也，吉凶悔吝著也，这是爻彖中的奥秘。爻不过是组成卦象的基础，主要关键是在彖象通变之中。
“变动以利言”，与“利用出入，民咸用之谓之神”中的“利用”之“利”情况不同。“变动以利言”是说顺利之象具则动，是本来之“利”也。而“利用出入”，是在不利的结论下采取措施以达到顺利吉祥。例如，外引之卦，利为客，可采取主动，而人为“利用”易理之指导。若是内引之卦象，则利为主，而后动或不动为利也。利则动，不利则静。此趋避之理，按“八卦以象告”而用之。“吉凶以情迁”，情来自性，故以阴阳得配而向心为有情相交，为吉。阴阳失配，则情迁而不吉，无情而凶也。
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
“是故”承前文而发，爱者，阴阳得配，而向心相交为吉，恶者，阴阳失配而相攻为凶，故云“爱恶相攻而吉凶生”。
爱（吉）也。恶（凶）也。
↓ 向 心相交 ↓ 向 心相攻
↑ ↑
“远近相取而悔吝生”，“远”者，由内向外，外引不已！下卦上升，上卦也上升，谓之往，往为悔，取象于“远”则生悔。悔者吉之渐。近者，由外向内，内引不已！上卦下降，下卦亦下降，谓之来，来为吝，取象于“近”则生吝。吝者凶之渐。
往（悔）也 　 　 来（吝）也
↑ 外 引为远 ↓ 内 引为近
离 ↑ 坎 ↓
“悔、吝”者，吉凶之“中介”，转化之过程，进退之枢机，最当把握者。“情伪相感而利害生”者。何谓情？阴阳得配为情，一个阴卦一个阳卦，则相感而“利”生。何谓伪？阴阳失配为伪。两个皆是阳卦，或者两个皆是阴卦，失配无情也，于是“害”生也。
　
情（利）也 　 　 伪（害）也
↓ ↓
泰 ↑ 明夷 ↑
凡是向心之卦共有十六个。离心之卦也有十六个。外引之卦也是十六个，内引之卦也是十六个。共六十四个卦。
凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
此著者最后作出总结，故称“凡”，凡易之情，近而不相得则凶。即是向心之式而阴阳失配，就叫“近而不相得”，断辞为“凶”。“或害之，悔吝者”，即指“悔”与“吝”亦同此“近而不相得”之式，即阴阳失配方为“悔”与“吝”若阴阳得配而外引者，不以“悔”断，而为“亨通”也，若阴阳得配而内引者，不以“吝”断，而为“贞吉”也。此乃《周易》“八卦定吉凶”之说，与乎“古易”抓爻辞判断之法又有所不同，读者慎勿误会此《周易》之法为“古易”之说。
将叛者其辞惭。
此为察言观色，属“意象”之类。离心叛道者其辞“惭”，当属“离”象。离为分离，为“心”，其色红，“惭”字似此。
中心疑者其辞枝。
语言疑惑，前后矛盾，“巽”象也。殿为进退，为不果，为惑疑之象也。
吉人之辞寡。
言多必失，言寡则吉，不得罪人。“艮”象也。艮为止，止于口则寡言。
躁人之辞多。
急躁话多之人，“震”象也，震为雷，急躁之象。
诬善之人其辞游。
诬善陷害人者，游说四方，“坎”象也。
失其守者其辞屈。
兑为毁折，委曲求全，全兑卦象之。
　
霍斐然 著
1995．12．31
于重庆南岸长生镇天文乡通天宝座
1999年6月1日校对
《周易·系辞传》正解下篇终