莲华生大士咒-[藏音 慈悲版 合唱]

成长的烦恼

曩謨不生不灭莲华生大士








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   流传本密法[指-中有教授听闻解脱密法]莲花生大士，为西藏密教初祖，康藏一带，几于妇孺皆知。唯在汉地，知者甚少，由于藏密内传，为时甚晚之故。今介其应化事略如下：
   观音，文殊，金刚手三菩萨共同化度之地，即莲花生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之类“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘”(九乘次第中，声闻，缘觉，菩萨三乘，谓之显教外三乘)及密教“外密四部”(内三乘之作部，亦称事部，合外三乘，故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。)，其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，盖缘深秘中降魔愤怒相与双身相，不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘，在释迦佛应化以前，即已流布于世矣。
   莲花生大士未出世以前，如>云：“佛涅槃后八年，我再出应世，名‘贝马炯列’，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又>云：“佛说于我同来教主，名‘海生金刚’，传九乘教法”(即外三乘，内三乘，密三乘。)。又>云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那，准达，滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲花生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。
   大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身跌坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果国王女”文羌玛“妻之，而禅以王位。大士在位，具有转轮七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法，嗣(嗣：随后)往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载史乘。
   西藏地方，古来笨教盛行(俗称黑教)，本无佛法。于千年前，藏王“松赞甘布”，始创造二小庙，各供一释迦佛像，一为大昭寺像，由唐文成公主带来，一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来，此二公主，皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”，大弘佛法，迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法。尔时，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提萨埵以为非莲花生大士不能降伏，劝王往迎，王派七人入印，礼请大士至，以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法，大士传金刚乘无上大法，译经布教，正法昌隆，极一时之盛事，并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证，故后世无间言者。
   大士在印度应化九百余年，应聘人藏时，为公元七四七年，离藏时为八○○年。西藏佛教新旧派之分，是在公元九七一年之后。九七一年以前之旧派，即宁玛派，俗称红教，又名前弘期；九七一年以后是新派，又名后弘期。宁玛派之教义，依本净见(亦名自然智见，又名大圆满见)谓一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死涅槃取舍垢染等，任运而住，诸法起时，刹那圆满故。
   宁玛派教法，分“显”与“密”为九乘次第，以外，内，密三科摄之。(甲)外三乘，内分“声闻”，“缘觉”，“菩萨”，此为普贤王如来遍满一切世间之应化身释迦牟尼佛所说“四谛”“十二因缘”“六波罗蜜”之法，名“具相三乘”，属显教。(乙)内三乘，分“尖雅”(作部)，“乌巴”(行部)，“约嘎”(瑜伽部)，此为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明天所说难行苦行修持之法，属下三部密法，其中作部，亦通显教。(丙)密三乘，分嘛哈约嘎(大瑜伽)，阿努约嘎(随瑜伽)，阿的约嘎(极瑜伽)，此为普贤王如来之法身佛所说，五毒即五智，不净即净，烦恼即菩提，名自在转变法门。九乘判教次第，为宁玛派所独有，亦为各派所公认。条分九乘，而能概括显密无遗，则大士之教法，自非执一经一论者可比焉。众生机感不同，法门各异，九乘次第，虽为诸法之会归，然不可执其总以废其别。要知一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。
   以上所述，略举其要，大士事迹，散见藏中未曾翻来之经甚多，据藏经记载，大小广略种类典籍，都万有九百，皆为接引未来有缘之用，后世供奉大士者，所有息增怀诛四法，如治病求权求财降魔等，皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难，皆得免除，犹如摩尼宝珠，所求如意云云。
   凡学佛者，信心真实，念诵真言圣号，随时随地，得见大士，特于农历每月初十日，为其殊胜日期，是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲花化生，不生不灭，金刚体性身，永久住世度生。据藏中传述，大士并未入灭，尚在世间。行者平时虔诚供养礼诵修法，即在面前，不离自身，随愿祈求，无不成就，如本经中“不二启请颂”(见附编)云：“当兹恶世惟依尊无他”，敬请读者深切长思三致意焉。


录自--中有教授听闻解脱密法--流传本法莲花生大士应化事略

龙德天下

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