[分享]商天行写：《信心五十题》

游牧翁

第一篇：信心五十题

信之奥秘

论到信心不可停止于“信主的宝血”，信心不可以此为止境。不然这个褊狭的错误，会使人不信真理，容纳罪恶。神也因为我们在生活中缺乏信心，不能在我们的身上施展他大能的膀臂，彰显他的权能和荣耀。

正如耶利米先知对神悲叹说：“以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地象寄居的，又象行路的只住一宵呢？你为何象受惊的人，象不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下之人，求你不要离开我们。”（耶十四：8、9）

我们信主以后，仍在这世上作客旅寄居，有时是风平浪静，有时却是风浪大作。因此有许多基督徒在这天路上，似乎不够应付，常有灰心失望，疲乏的光景。并非神的膀臂缩短，也并非他不能拯救我们脱离那恶者，乃是我们虽蒙救赎，而生活中的信心太小，以致多有疑惑、忧虑、烦恼。耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约十一：40）使徒保罗给哥林多教会的后书说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后十三：5）保罗写哥林多后书的时候，哥林多人已经不是初信的人。保罗突然提出叫他们自己省察有信心没有？难道教会中人，信宝血得救以后，有的人也没有信心吗？门徒与耶稣同船，海里忽然起了暴风，门徒呼叫救命，主说你们的信心在哪里呢？原来我们各人都说自己有信心，但借着环境中事情的变化，给我们各人的信心来一个试验，才知道各人的信心程度如何。是大是小，是坚固是软弱，是充足或不足，是有信心或无信心。信心决不是纸上谈兵，也不是闭门造车，乃是因信主由心灵中得着复活的生命以后，又借着这信心度日，借信心作事，以进天国。愿弟兄姐妹们，在蒙恩得救以后，知道主还要引导你走永生的道路。这走道路需要确实的信心，继续的信心，愿你们在这信心的道路上，如黎明的光，越照越明。

“信心五十题”共分九段，内中最长的乃是“信心的经历”，这是称义的人，经历在信心实际的生活中。本篇也特别注意“信主的话”，这也是近代教会所忽略的问题。

弟兄们应当知道，转移将来的教会，并非伟大的建筑物，或是更庄严的仪式，乃是在于基本信仰的认识。从起初确实的信心中，所发出初期教会的能力，这就是今天我们的需要。

第一段：信之起源

1、如何知道有神，叫我们相信他呢？

我们可以由创造、预言、神迹、圣灵四方面确实知道有神。

第一、创造的奇妙，知道有神。使徒保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）这所造之物，天文界的星象，在轨道上奔驰的星球，转动有一定的速度，这些庞大的星体，都悬在虚空，不是奇异的事吗？一切物理、生物、生理，都告诉我们自然界的秩序井然有条，精妙到不可思议。西洋的科学家中有许多都是基督徒，今时西洋教会的神迹，可以说不及中国教会之多，但他们从创造之物，认识必有一位创造者。因为自然力是盲目的，无理智的。自然的演变，决不能产生一个无量伟大，既有秩序又非常奇妙的宇宙。所以我们可以从所造之物中，知道那位远超我们人类独一全智的大主宰。

第二、圣经中预言的应验，可以知道神。预言是超过人类智慧的限度，惟有神说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛四十六：10）世上从来没有人能从几千年前预知几千年后的事，所以我们不能不俯伏在地说：耶和华是神，耶和华是神。圣经中预言很多：

①律法和先知说预言到约翰为止（太十一：13）。若蒙主开我们心中的眼睛，看见律法中的奇妙，知道摩西律法是预表预言基督的，先知的预言也是指示万国万民的（罗十六：26）。

②主耶稣的预言——主所说的比喻像芥菜种、吃筵席等都是关于教会历史性的预言，他也预言犹太国圣殿和耶路撒冷，也预言到世界的末日和来世。

③圣灵借使徒的预言——保罗的预言和启示录等等。

我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处（彼后一：19）。我们当在这些预言上留意，才是好的。

第三：关于奉主耶稣的名所行的神迹奇事，各教会有普及的广泛的经验，证实主耶稣的名，使鬼魔惧怕，使重病得医治，兹不多述。

第四：圣灵的见证，圣灵是主所差来的保惠师。他既来了，叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己，叫我们进入真理，并要把将来的事指示我们（约十六：8、13）。从古以来，有多少人，因圣灵自责而悔改信主耶稣得救了，在得救的人身上，做教导真理的工作。并且有时关于我们个人把将来所要遭遇的事，告诉我们。这里让我来做一个见证：抗战未起之前几个月，我想上南京去，将到车站，忽然得了一个启示说：“回转吧！回转吧！你自卑自贱的要下到阴间去了。”这样连说三次，我就信神的启示，打消南京之行。不久中日战起，当年日兵攻取南京，成了有名的大屠杀。

说到这里，若是我们心眼不被世界的神所弄瞎的话，已经够知道神了。

2、第一步到神面前来，如何信法？

亚当的两个儿子，该隐和亚伯。两个人从母亲的腹中，都有了罪。有一天，他们两个人都到神的面前来献祭，一个献土产，一个献头生的羊和脂油。亚伯是个罪人，献上头生的羊，这是神的羔羊除去世人的罪孽的预表。亚伯的罪除去了，称义了，蒙耶和华悦纳了。一个献的是土产，没有赦罪，只靠自己的功劳来到神的面前，神看不中该隐和他的祭物。

这样可以知道，并非拜神的人，都能蒙悦纳。远离神的罪人，必须靠基督的血才可以亲近神，靠立功之法，自己的义来到神面前的人，所产生的，不过是法利赛人式的人，是该隐的道路。

在这个地方对于福音得了一个亮光，今天乡间的教会，有许多作工的人，叫初信的人献捐钱，叫他们行善事，却不清清楚楚的对他们传基督并他钉十字架，拯救罪人，这是大错误。有许多人想，乡间的福音，总不至于如此糊涂吧？我曾到浙江各处许多教会，看到大约二分之一以上的教会，还是用立功之法，不是用信主之法的，这是一件够严重的事实。

德国的弟兄会莫拉维派主要的意见——得到对基督有信心的真正方法——在于不先往教堂中听道，和领受圣礼，也不须读经，和作任何善事，实在说来，他绝对不须作什么事情，直至在他自己心中，真切觉到他是蒙了拯救。

这种说法，对于称义之法，实有相当认识。我看“在于不”三字，觉得还是“不在于”更为适当。保罗说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三：28）

总而言之，第一步的福音，是要我们承认自己是一个该定罪的罪人，接受耶稣为主，白白称义，在律法以外，行为以外，蒙神算为义的。

我们必须从依赖自己正直的行为以求得救的旧我，转为信仰基督为救主的新人。一切传福音的人，在未得拯救以先叫他们出捐钱，尽力帮助教会，行善事，这就是叫他们来到神的面前先献土产。福音是叫罪人来到神面前献上头生的羊和脂油。（这救恩是神用诸般的智慧聪明，充充足足的赏给我们的。）我们起头的信仰若不走错路，就从这种信仰中，产生一种结果，就是从得蒙赦罪的意识中，发生内心和思想上的恒久平安。

得救以先的善事，是给旧人加上盔甲（路十一：21、22），加强了夸口的材料，使他不容易知道自己的败坏和不堪，变为一个自以为义，假冒为善，不用悔改，不需要救赎的人。我们只要像税吏一样，来到神的面前说：“…神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路十八：13）就可以蒙神称你为义了，但称义之后，得着圣灵明白真理，也当行各样善事，就是神所预备叫我们行的（弗二：10）。

3、约翰三章十六节，如何解释？

信子的人有永生，信的起头，是相信基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。问题是在一个人，他单信这救恩，以后真理也不接受，生活也不改变可否得永生？

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”。得永生的人，必须接受神所赐的独生子，这是毫无疑义的。有人问李叔青先生：“怎样迎接主耶稣到心中来？”他指出了以弗所三章十七节：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”他说，你一祈祷，即相信主进入了心。最要紧的是服从主，听他的话。他命你做什么，你就去做——陈崇桂语。

李叔青先生是复兴中国教会的先辈，所以他的见证很值得重视的。我们应当知道，今天名为相信耶稣的人，很多尚未接受神所赐的独生子。像老底嘉教会，主不过站在门外叩门，有的人开了心门让主进来，有的人却把主关在门外。如果主真住在你心里的话，他不是空手来的，是带着爱来的，你的爱心也就有根有基了。因为神就是爱。

保罗说：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”（加六：3）“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住”（可七：24），主若进入我们的心，也必隐藏不住。众人必因此认识我们是他的门徒了。有一个人是信主的，别人对他说，你的儿子在一次聚会中承认耶稣了，那人表示失望，说：我的儿子回家以后，还是骂人，和从前一样呢！

我们的问题，就是一个人单信救恩，以后真理也不接受，生活也不改变，可否得永生？我们若祷告主，把约翰三章全章安静的来读一下，让神来引导我们，可以证明约翰三章十六节，不是单信救赎的意思。单信救恩，不信真理的人，抱着只许共安乐，不许共患难的思想，是见利而忘义的态度，是把恩典变为放纵情欲的机会。这就是不爱主（约十四：23-24）。又读到约翰三章十九节，就可知单信救恩，不信真理必成为，不爱光倒爱黑暗，而定罪的人。

一个单信救恩的人，或许会到教堂中读经，听道。但是一方面又恐怕他的行为受责备。正如约翰三章20节经文所说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”

诗篇上说：“救恩远离恶人。”（诗一百十九：155）恨光即恨主。恨是信的反面，所以信他的人，有基督住在他心里，必是爱心有根有基的。所以我们应当自己省察，有信心没有（林后十三：5）。

约翰三章二十一节说：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”

行真理与行律法不同，与实行世上道德和主义不同。真理中有未见之事的应许，要用信心来把他当作实底和确据。信心是把神在真理中的应许，变为预言。行律法和世上的道德、主义，是凭眼见的，讲的是衣食住行，五伦，是地上的事，世俗的事。信是未见之事的实底，所以行真理的，必是信他的人。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第二段：信心的名目

1、罪人因信称义，与义人因信得生有何不同？

什么是罪人，罪人指世人。什么是义人，义人指信徒。罪人信什么？是因信血而得称义，由称义而成义（罗六：16）。成义而行义，行义的才是义人（约一书三：7）。义人要信什么？义人也要因着信而行公义（来十一：33）。好像不为衣食忧愁，不惧怕，不疑惑。因信靠神而生活，信神会看顾他，以神的话为可靠的，这是本于信心而生活。

2、什么是仁爱的信心？

保罗的信上说：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（加五：6），仁爱是含有怜恤，饶恕等意思。这与信心何关呢？可见信心不止那七件事：①信耶稣是神的儿子；②信耶稣是道成肉身童女所生；③信耶稣钉死十字架；④信他从死里复活；⑤信他升到天上；⑥信他坐在天父右边；⑦信他还要再来。

信这七件事是赦罪，还不能生发仁爱的信心。得了救赎的人，有信心与所听见的道调和，才能生发仁爱的信心。主赐我们一条新命令，接受了这命令，就生发仁爱的信心了。

3、什么是宝贵的信心？

“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”（彼前一：7）彼得说：“与我们同得一样宝贵信心的人”（彼后一：1），这宝贵的信心，比救赎更进一步。救赎了的人，可以白占地土？救赎了的人，有人遇着患难试炼就退后？凡是草木禾秸的工程，都不能算宝贵，惟有落在百般试炼中，信心经过试验，仍然站立得住，乃是宝贵的信心了。

4、什么是无伪的信心？

无伪即不假，真就是无伪。无伪的信心，就是真门徒的信心。保罗说：这无伪的信心，先在提摩太的外祖母罗以和他的母亲友尼基的心里，后来又在提摩太的心里（提后一：5）。又说：命令的总归就是爱。这爱是从无伪的信心中生出来的（提前一：5）。无伪之信，为何能生出爱？因为无伪之信，先信救恩后信真理，受圣灵为印记，有真理和圣灵在心中，就生出爱来了。

5、什么叫做胜过世界的信心？

“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约一书五：4-5）胜过世界即是不随从今世的风俗，胜过家庭中的逼迫，和一切环境中的患难，以及淫乱、邪恶的引诱。主不叫我们离开世界，但叫我们不属世界。只保守我们脱离那恶者，我们虽在世界，仍然保守对主的忠诚，对真理上的纯正而不动摇。真信耶稣是神的儿子，不单信他的代死，也信靠他的能力权柄，并信服他的话，所以能胜过世界。胜过世界的意思，即胜了那恶者（约一书二：14）。

所以在这里使我们更加明白信心，凡完全在于信的，乃是由因信称义而因信生活。这信心的生活，就是仁爱的信心，宝贵的信心，无伪的信心，胜过世界的信心，这些都是信心生活的形容。若只有罪人因信称义，而不从相信到相信，就无仁爱的信心，也就不是无伪的信心。他也无信心来胜过世界，属世界即不能算为宝贵，这只好算为没有行为的信心了（雅二：18）。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第三段：信心与福音

1、何谓信福音？

福音有两部分：第一，哥林多前书十五章一至四节所说：“基督为我们的罪死了，而且埋葬了，第三日复活了。”第二，以弗所一章十三节所说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”这真理的道，也称为：天国的福音（太四：23）；神的福音（可一：14）；神国的福音（路加四：43）；和平的福音（徒十：36；弗二：17）；平安的福音（弗六：15）。

上面这些福音的名目虽然不同，你若仔细去研读可知都是指真理的道。因为得救以后，信了真理的道，天国是他们的，所以称为天国的福音。主所传的是照着父神对他所说的，故称神的福音。天国即神国，又称为神国的福音。真理的道是使人和睦，不向弟兄动怒，饶恕弟兄到七十个七次，爱仇敌，不但靠血与天上的神成就了和平，也叫我们与人成就了和平，故称为和平的福音。照真理而行，是平安的道路，所以说用平安的福音当鞋。这不是践踏宝血，乃是按真理而行。

信福音当信这两部的福音：一是赦罪；二是信徒的生活。一是恩典；二是真理。信这两部，结果可进天国。

2、这两部福音，先后的次序如何？

照四福音的次序，主耶稣是先传真理，后钉十字架。照保罗在罗马书上的次序，是先靠血称义，旧人同钉，后随从圣灵，顺服真理。

原来罗马书上的次序，是可以与出埃及记相对照的。

①血洒门楣，长子得救——表靠血称义（吃无酵饼表悔改）。

②过红海——表洗礼。

③与亚玛力人争战——表圣灵与情欲，新旧二律在心中交战。

④西乃山听律法——表接受真理的道。

⑤云柱火柱的引导——表被圣灵引导。

我们当知道，基督是为神的真理作了受割礼之人（即犹太人）的执事（罗马十五：8）。主把登山宝训传在犹太人中是对的，因为犹太人是耶和华的子民，知道律法，晓得赎罪的道理，盼望弥赛亚（即基督）要来。所以在犹太国，在约翰传悔改的洗礼以后，主可以传真理的道。但主吩咐门徒去传天国的福音之时，外邦人的路不要走，撒玛利亚的城不可进，宁可往以色列家寻迷羊。又说，珍珠不要丢在猪前，圣物不可给狗。珍珠和圣物是指天国的福音。主对迦南的妇人说，儿女的饼岂可以丢给狗吃。我们若向外邦人传真理，必要被践踏，批评，转过来还要咬你们（太七：6）。所以我们传福音的先后，是要照外邦使徒保罗的次序，就是先传救恩，后传真理。

3、单信基督为我们钉十字架，就有永生吗？

腓利到撒玛利亚，有一个行邪术的西门，来信耶稣，也受了洗。他对于第一步的福音，不能不说他是不信，他放弃了妄自尊大的地位，和久用的邪术，可惜他想用银子向彼得买恩赐。彼得说：你的银子和你一同灭亡吧！你在这道上无分无关（徒八：20-21）。道是第二部福音，他不过与真理的道无分无关，这与我们今天的教会，有何等触目惊心的警戒呢？

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第四段：信心的阶段

1、希伯来十二章二节所说，信心的创始成终是什么意思？

信心有创始和成终二部。信心的创始是相信耶稣为我们的罪死而复活，叫我们称义，后来生发仁爱的信心，有无伪的信心，宝贵的信心，胜过世界的信心。信心继续了，成全了，走天路也不致绊倒了，这是信心的成终。第一个阶段是，罪人因信心而达到称义；第二个阶段是，因信心脱去容易缠累我们的罪，奔跑那摆在前面的路程，走信心的道路，过信心的生活。

2、罗马一章十七节如何解说？

罗马一章十七节有三个信字：①本于信； ②以致于信； ③义人必因信得生。本于信，以致于信的意思，把几本译本，互相比较，其意义更为明了。

英文本是说：从相信到相信——从相信救恩到相信真理。

中文古本是说：信了又信——信了救恩又信真理。

台州罗马字是说：相信加上相信——相信救恩加上相信真理。

意思就是以救恩为本，以至于达到相信真理，这样看来，信心不能在罪人因信称义的地位上停止。信心是当增长的（帖后一：3）。有的人，只看见以弗所二章八、九节的因着信，说不是出于行为，就说信心与行为无关。这无异于摸到象牙，就说象全身都是骨，毫无一点肉了。

3、三个因着信，有何不同的意义？

一、你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二：8、9）。

二、亚伯拉罕因着信，…就遵命出去…去的时候，还不晓得往哪里去（来十一：8）。

三、他们因着信，制伏了敌国，行了公义（来十一：33）。

以弗所二章八-九节，是行为败坏的罪人因着信，蒙恩得救。希伯来十一章八节，是蒙召了的人，因着信遵命出去。希伯来十一章33节，是称义而成圣的人因着信行了公义。

所以没有行为的罪人得救是因着信，得救了的人遵命也是因着信。行了公义，更是因着信的，所以得救因信不必行什么。白得救恩是在罪人蒙恩的阶段。信心与行为并行，信心因着行为才得完全（雅二：22-英译）。这是指着信真理的阶段，行事为人的阶段。比如亚伯拉罕去献儿子，到举刀将杀儿子的时候，信心才得完全，若中途而返，他的信心就不完全了。

所以信心停止在蒙恩得救，不是出于行为的阶段，不能说这人是完全在于信的。得永生固然是完全在于信的，但始终不必行什么，不必作什么，他的信心必不完全的。这三个因着信：①是因信称义； ②因信真理； ③行事为人凭着信心，不凭着眼见（林后五：7）。

可知信心亦如五谷，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。由婴孩的生命，而长大成人的。

信心只有一个，如经上所说：“一信，一洗”但一信中可分几个阶段。如象只有一个，其头部不同于腹部，足部与尾部不同。头、腹、足、尾，各部不同，但我们不能说有四象焉。其鼻如竹管，不能说其全身完全如竹管焉。

同样，我们不能以因信称义为完全之信心，而否认行事为人之信心焉。

有人说：“得永生完全在于信，一点不在于别的。不用作什么，不必行什么。”这是错了！我们只当说：“得救赎称义，是因着信宝血，一点不在于别的，不必作什么，也不必行什么。”但这样的信心，并未到了完全的阶段，原来信心因着行为才得完全哩！

“她许多的罪都赦免了，……你的信救了你，平平安安的回去吧！”（路七：47-50）这是罪人蒙恩，是信心的创始，但这人回去以后，也不再去聚会，不领受圣礼，不行什么真理。人能承认她是基督徒吗？所以蒙恩以后，就得“信心与行为并行”，信心因着行为才得完全，这是信心成终。创始和成终都由于主。所以我们当仰望那为我们信心创始成终的耶稣（来十二：2）。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第五段：信心的程度

1、信心的大小在什么地方分别？

信心的程度有大有小。主耶稣常说：“小信的人哪！”又对迦南的妇人说：“妇人，你的信心是大的。”信心的大小，是在行事为人方面。大概小信的人，是要忧虑衣食，信心大的，就可以不为明天忧虑。小信的人，在环境不好的时候会有疑惑，信心大的，就相信耶稣是万有的主，永活的神，天上地下的权柄，都在他手中，父比万有都大，谁也不能从他的手里把我们夺去。相信他是叫死人复活，使无变为有的神，无论在什么境况，就能不惧怕了。

不过我们的信心，是向着神和他的真理。不是向着肉体和钱财，信心不是叫我们不会遇着苦难，乃是苦难中获得拯救，使我们履险如夷。

2、信心软弱与信心坚固有何分别？

信心软弱，你们要接纳。但不要辩论所疑惑的事（罗十四：1）。信心软弱的人，大概圣经不大熟悉，心窍没有习练得通达，天国的奥秘，不大懂得。对这些弟兄为饮食和守日子的事（礼拜日或安息日）不可辩论，免得他们跌倒。否则，我们为这些事要到基督台前受审（罗十四：10）。

信心坚固的人，对于圣经中疑难的问题，自然可以讨论。因为他们对于仁义的道理，熟练的通达，也能分辨好歹了。

魔鬼像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。我们要用坚固的信心抵挡他（彼前五：8-9）。

3、信心不足可补吗？

可以补的。保罗给帖撒罗尼迦教会的信上说：“我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”（帖前三：10）

有一个小孩被鬼附着，耶稣对他父亲说，你若能信，在信的人凡事都能。一个人信主以后，撒旦用世界的荣华，钱财的迷惑，或者用各种的逼迫，和家庭的反对。你若信心不足，就会被引诱离开真道，或发生灰心退后的情形。义人必因信得生，倘若退后，就不喜悦他。但我们不是退后入沉沦的人，乃是有信心，以致灵魂得救的人（来十：38、39）。这里的信心，乃指行事为人的信心，信心不足就有退后的危险。

4、信心增长，是怎么一回事呢？

保罗给哥林多书中有“但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”（林后十：15）——信心增长的程序，是照罗马一章十七节的说明：

①本于信——信救赎之恩而称义——不是出于行为。

②以致于信——得救赎以后信服真道。

③义人必因信得生——行事为人凭着信心（林后五：7）。

使徒对主说：求主加增我们的信心（路加十七：5）。基督徒对于应付环境，保守真理，就感觉到信心的不足，要求主增加了。

若信心从救赎而停止，不再增长，就是没有行为的信心是死的。若是有生命的必会增长的。单信救恩，无行为的，这种信心是没有程度的。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第六段：信心与道的关系

1、信耶稣为主，他的名就是道，信耶稣救恩的人，可否就算信道？

信救恩与信道是两件事，不能说信救恩就是信道了。救恩是罪人称义得生命，道是灵奶，灵粮和活水，是利剑。前者是叫人得生命，后者是叫人继续活着，并且得以使身量长大。

有许多人把圣经中的“道”字，都当作耶稣的名来看。这个蒙蔽真是太希奇了，我们把各处圣经来读一读就能分辨是非，从迷路上转回了。

章节	经文	误解	按正意解
约十二章 48节	…就是我所讲的“道”在末日要审判他。	…就是我所讲的“耶稣”在末日要审判他。	…就是我所讲的“真理”在末日要审判他。
约十七章 8节	因为你所赐给我的“道”，我已经赐给他们…	因为你所赐给我的“耶稣”，我已经赐给他们…	因为你（父）所赐给我（耶稣）的“真理”，我已经赐给他们…
可八章 38节	凡把我和我的“道”当作可耻的，人子也要…	凡把我和我的“耶稣”当作可耻的，人子也要…	凡把我和我的“话”当作可耻的，人子也要…
来六章 5节	尝过神善“道”的滋味。	尝过神善“耶稣”的滋味。	尝过神善“言”的滋味。
来十三章 18节	按正“道”而行。	按正“耶稣”而行。	按正“道理”而行。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

启三章 10节	遵守我忍耐的“道”。	遵守我忍耐的“耶稣”。	遵守我忍耐的“道理”。
来四章 12节	神的“道”比两刃利剑更快。	神的“耶稣”比两刃利剑更快。	神的“道理”比两刃利剑更快。
徒十八章 25节	亚波罗已经在主的“道”上受了教训。	亚波罗已经在主的“耶稣”上受了教训。	亚波罗已经在主的“道理”上受了教训。
多二章 10节	以致尊荣我们救主上帝的“道”。	以致尊荣我们救主上帝的“耶稣”。	以致尊荣我们救主上帝的“道理”。
启一章 9节	为神的“道”并为耶稣作的见证。	为神的“耶稣”并为耶稣作的见证。	为神的“道理”并为耶稣作的见证。

这样看来，道字除了约翰一章以外，没有可作耶稣的名解的。

2、信道究竟信些什么呢？

神的道很丰富，要分灵奶与干粮二种。

基督道理的开端是懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，永远审判，各等教训（来六：1-2）。

懊悔死行：罪人的心中发起殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责的心肠，得蒙怜悯（林后七：11）。

信靠神：信神是叫死人复活，使无变为有的（罗四：17）。不必为衣食生活忧愁，也不必惧怕患难逼迫。

各样洗礼：血洗、水洗、圣灵与火的洗。这都是使我们的罪得赦免，成为圣洁。

按手之礼：按手有医病、祝福、受恩赐、设立工人等分别。

死人复活：十字架上的强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”那时死人头一次复活，千年国以后，其余的人都要复活。现在我们是血肉之体，那时成为灵性的身体，和天使一样（林前十五：44）。

永远审判：我们众人都要在基督台前显露出来，按着各人本身行的或善或恶受报（林后五：10）。基督徒不但要审判工作，行为也要受审判。行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五：29）。

像四福音及书信等属灵奶之类。希伯来书、启示录以及摩西和先知的书，是属于干粮一类的。吃灵奶的是要活人吃，是要得救赎的人才能吃灵奶。长大成人才能吃干粮。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

3、耶稣的话是否在信心范围之内？

保罗说：“只是你们要在所信的道上恒心。”（西一：23）“劝他们恒守所信的道。”（徒十四：22）“所信的道已经守住了。”（提后四：7）所以信主的话，是信心中的重要部分，信道的人就与世人分别为圣，不与他们同流合污，不贪不义之财，没有诡诈，也有彼此相爱的心了。

主说：“你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？”（约五：47）可见主是要我们信他的话了。今天有人以为单只要信救恩可上天堂，却不信真理，试问真理也不在他心里的人，可到天堂吗？

“共信之道”（提多一：4）；“与人同有的信心”（门：6）；“与我们同得一样宝贵信心的人”（彼后一：1）。这共信，同有，同得宝贵的信心，都包含着信服真道之意，否则若落在百般的试炼中，必然倒塌很大，有什么宝贵呢？

惟有信主的话去行的，风吹、雨淋、水冲不会倒塌，主也必爱他们到底（约十三：1）。并有灵粮、活水、种子、印记、成义、成圣，也有兵器可以战胜那试探者了，那些人也要称为属真理的人（约十八：37）。弟兄们，我愿意你们都是属真理的人。

4、信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。与耶稣的话有何关系？

主耶稣每种教训，大概都带着一件未见之事的应许或警戒：

虚心的人有福了，天国是他们的。（天国是未见之事）

温柔的人有福了，他们必承受地土。（承受地土是未见之事）

清心的人有福了，他们必得见神。（见神是未见之事）

为义受逼迫的人有福了，因为他们在天上的赏赐是大的（天上的赏赐是未见之事），难免地狱的火（是未见之事），财宝存天上（是未见之事）。若不回转像小孩子的样式，断不能进天国（这是未见之事），和末世预兆、复活、被提、审判、来世、赏赐等等都是未见之事。但他们因为信心，就把这些事当作实底和确据。信心是把应许变为预言，若把承受地土、天国、地狱、永生这些事当作虚谈，就是不信了。

照“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”的原则，主的话既包含许多未见之事。信子的话，当然是在信心之内的。

与信心相反的是凭眼见，看眼前（林后五：7）（林后十：7）。信心的生活，像亚伯拉罕把迦南的应许和子孙的应许，当作实底。不看眼前，长久相信，不疑惑，就得着了应许，我们也要效法他的信心。

5、保罗叫万国的人，为耶稣的名，信服真道（罗一：5；十六：26）。其意如何？

万国的人即无论犹太和外邦，凡信耶稣为主的人，都要信真道。今天有人说：我只要得永生就够了，千年国作王不想了，所以不用信服真道。亲爱的弟兄啊，你也是万国之人中的一分子，所以你也该信服真道。他没有说，上天堂的人，不用把神所说的那些未见之事，当作实底的。弟兄阿，你愿意做一个真理不在心里，道也不在里面，一个里头空闲的人吗？你愿意知道，叫一个失迷真道的人，…从迷路上转回，便是救一个灵魂不死…！（雅五：19、20）

6、靠血称义之后，又信真理有什么益处呢？

人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约一书五：12）。有了神的儿子的人，必有真理。因为“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”（罗八：10），基督住在我们心里，与道也有关系。基督不能住在一个拒绝真理之人的心里，主说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约十四：23）神只能与心灵谦卑痛悔的人同居（赛五十七：15）。

如此说来，基督与道是有连带关系的，我们不能取基督而舍真理，若舍去真理，基督也必离开他（约二书：9）。若一个基督徒去拜偶像，你能说基督仍旧永远与他同在吗？当然信徒偶然被过犯所胜，这是有的。约翰的信上说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约一书二：1）。

今天教会中，有些人正像约翰所说：人若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。这些是单信救恩的。

我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。在光明中行，即行真理，他的血就继续发生效力（约一书一：7）。

可知要与神相交，要他儿子的血洗净我们的罪，我们必须在光明中行，勿在黑暗中行。你可知道魔鬼不守真理，因他没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的（约八：44）。弟兄阿！我们岂可说谎不行真理呢？

所以我们既靠着他的血称义，就更要藉着他（基督）免去神的愤怒（罗五：9），就是藉着他脱离这取死的身体。以内心来顺服神的律，因为体贴肉体的人，不服神的律法，也是不能服。但我们若靠圣灵，遵守他忍耐的道，在普天下人受试炼的时候（现在即是灾难的起头），免去他的试炼（启三：10），这个应许是宝贵的。

我们凡事不能敌挡真理，只能扶持真理。

所以凡属真理，不论长老制、受浸、蒙头、擘饼；或弟兄的地位，或是其余的真理，已经藉着这个弟兄，或那个弟兄所发现者，我们都乐意接受。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第七段：信心的义与律法的义

1、律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗十：4）。是什么意思呢？

律法中所有的节期，他的精意是基督的影儿，逾越节（基督的死）、初熟节（基督的复活）、五旬节（圣灵降临），五祭之中四种是用牛羊流血献祭的，都是表基督的流血。素祭是表耶稣的生活；玛拉苦水的木头，表信徒在苦难中记念主的十字架；吗哪是表样基督是生命的粮。主耶稣有律法在他心里（诗四十：8），所以约柜也是他的表样，帐幕（主以他的身子为殿）磐石的活水，也是基督（林前十：4）。发芽的杖是表样他复活的生命，大麻疯的礼物是基督惟妙惟肖的影儿。这律法中的人物（君王、祭司）、事物，无非是那要来的救世主的预像，所以说律法的总结就是基督。大卫的预言说：“那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了”（诗四十：7）。等到基督来的时候，一切应验律法和先知的预言，为童女所生，生于伯利恒，受洗之年（但九：25；弥5：2），被害之日（逾越节），复活之日（初熟节），列在罪犯之中，葬在财主的坟墓（赛五十三：9）都应验了。因此我们可以知道耶稣基督是神的儿子，是那要临到世界的。

律法是小孩子的先生，引我们到基督那里，使我们因信称义（加三：24）。原来律法本是将来美事的影儿，不是本物的真像（来十：1），律法可以说是福音的异像，也可以说是基督活的图画（加三：1）。你看那逾越节的羊羔被杀，耶稣正在逾越节钉死，羊羔的血救了以色列人。耶稣的血救了罪人，羊羔的骨头一根也不折断，同钉的两个强盗，骨头被打断，而耶稣的骨头，却应验了经上的预言，一根也不折断。所以这羊羔不是本物的真像，乃是基督的影儿。今天因限于篇幅，不能详细的讲论这些事，等到日子满足基督来到，律法时代就宣告结束。可比一位王子早为国人所仰慕，但未见其人，只见其相片，国人仅向其相片致敬。等有一天王子出外，人因其相片而认识其为王子，因而欢迎他，听从他。但今已亲见其人，不必看照片了。所以主耶稣来了，即宣布律法和先知到约翰为止（路十六：16）。钉在十字架上的时候，圣殿的幔子裂为两半（路二十三：45），就是律法的形体。救世主已经来到他自己所创造的世界里，寻找一切失丧的人，使凡信他的人，可以称义而成义了。

2、请问十条诫与信徒有何关系？

十条诫确为旧约：请看下列圣经，就可明白。

“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”（出三十四：28），“他将吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上”（申四：13）。

所罗门说：“我也在其中为约柜预备一处，约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约”（王上八：21）。顾名思义，文书箱中必放文书，同样，约柜之中必放所立的约。所以十条诫为耶和华与以色列人在西乃山所立的旧约（加四：24），这是毫无问题的。主也指前约有缺欠（来八：8小字），所以要另立新约。新约不是写在石版上，乃是写在心版上，不是用墨写，乃是用永生神的灵写的（林后三：3）。写在石版上的是外表，不是铭刻在内心的，你就是熟读十条诫的字句，那字句是叫人死，因我们的肉体之内，没有良善，不能遵守圣洁的诫命。圣灵才能叫人活，圣灵的果子，是没有律法禁止的。

原来写在石版上与心版上，有天差地远那样的分别。一个可用墨写，一天可以写得好多张；一个要用永生神的灵写。法利赛人有十条诫的字句，没有重生，他们的心版上依然没有公平，公义，内心充满了勒索和放荡（太二十三：25）。

新约中写心版上之律法的手续，乃是先得救赎赦罪，后学基督道理的开端。就是懊悔死行，信靠上帝，各样洗礼，按手之礼，盼望死人复活，晓得永远审判。那时新约律法藉着传道人，凭着圣灵，因着信心，写在信徒的心版上。并不是叫一个罪人熟读十条诫的字句，就是写在心版上了。所以在新约时代，一个没有得救重生的人，讨论律法的问题，本是不合宜的。

新约时代，写在心版上的律法是不是十条诫呢？

原来新约的律法乃是基督的律法，我们各人的重担要互相担当（加六：2）。就是雅各书上所说，“使人自由的律法。”（雅一：25；二：12）主说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八：32）所以那使人自由的律法，是指真理说的。一个蒙恩得救的信徒，心里存的真理（约三书：3），即是圣灵写在心版上的律法，那先前的是软弱的条例，如今却有无穷生命的大能（来七：16-18）。不但心里有真理，并有圣灵的恩膏，随时在心中自责，启示，引导。我们的心思志向既然更新，外面的言语品行，靠着圣灵自然会合于神的旨意。

旧约是叫属血气的人（加四：23、24、29），守石版的律法，新约是叫重生的人，有生命的人，藉圣灵的引导，行神的旨意。不过生命是由婴孩而长大成人，所以真理也有灵奶与干粮，婴孩是天国里为小，吃干粮的是天国里为大的，所以传真理的也当按栽种、浇灌、收割之次序。否则对于信徒之生命也有妨碍的。安息日会的人能领会这个道理，就能得着转机了。

3、保罗说：“律法原不本乎信”（加三：12）是什么意思？

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。旧约西乃山的律法，是关于那些眼见之事，不是未见之事，所以不用信心的。因此保罗说：“律法原不本乎信”，比如西乃山的律法中有几条说：

“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”（利二十：10）“…火烧荆棘，把别人站着的庄稼烧了…，点火的人要偿还。”（出二十二：6）“若见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”（出二十三：5）

上面这些事律法所说治死、偿还、抬开，都是眼见之事，毫无未见之事，所以不用信心的。这与新约的真理，难免受审判，赔偿自己的生命，爱弟兄的出死入生之性质不同。总之旧约律法的赏赐和刑罚，是今世的，眼见的，立刻的；新约中的报应，不都是今世的，乃是未见的，是来世的，所以要凭信心的。

旧约的律法只要行不要信，新约的真理，因有未见之事，所以要凭信心而行。

4、以信为本得福，凡以行律法为本受咒诅，是什么缘故呢？（加三：9、10）

“本”者即是起头，从信心起头，即是以信为本。以行律法起头，就是以行律法为本。头一步叫罪人信基督的死而复活，信十字架宝血赦罪的福音，从这里能进到信真理受圣灵的印记。这圣灵是我们得基业的凭据（弗一：13-14）。这叫做以信为本。头一步叫罪人守律法做好人，叫他们自以为义，假冒为善，就是以行律法为本。可惜今天按着教会实际的情形，有一部分人，对罪人传福音，是以律法为本的。乡间教会中有许多教友只晓得守律法做好人，却不晓得耶稣为谁，这是传福音的不从罪人信救恩，得救赦罪的地方起头的缘故，愿这些弟兄快转机过来。

语云：“失之毫厘，差以千里。”就是说，起头时候错了一毫一厘，到了结果相差就很大了。以信为本和以行律法为本，起头就相差很大，结果是一个得福，一个受咒诅。中国古书有云：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”以行律法为本的，可说是不知先后，不辨新旧了。

比如一个人失落水中，是先把他救起来呢？还是先叫他作工呢？所以保罗说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三：9）。

亚伯拉罕蒙召筑坛（创十二：7、8；十三：18），等于救恩，数算众星，是不作工而称义。因信把以撒献上，是因行为称义（雅二：21）。可知以信为本，也并非是叫我们白占地土的意思，也有信神的话去行而得福的意思。就是律法的影儿上，也把先后的次序告诉我们。如以色列人出埃及先是羊羔的血洒门楣，免了来灭长子的临近以色列人，过了三个月才来到西乃山，意思就是我们得救是本于恩，也因着信，并不是出于行为。本于信的人，才有因信心的生活。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第八段：不信的罪

1、什么是不信的罪？

约瑟在埃及地作宰相，儿子们告诉雅各，雅各心里冰凉，因为不信他们（创四十五：26）。雅各以为约瑟已经被兽吃了，哪能在埃及作宰相？他不能把这件事当作实底，所以这里用不信二字。我们为要明白不信的意思起见，把这件事当作一个例，但这里是说雅各不信他儿子们的话，并不是说他不信神的话。

外教人不能把神的儿子替他们流血赎罪的事，当作实底，他们有不信的罪，所以没有永生。教会中的人不能把神的话当作实底，也有不信的罪。主说：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约八：45），教会中有的人只会信耶稣能赶鬼医病，赐他们肉身平安，家道丰富，主若对他们说，“…肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六：63），这样就不信了。希伯来书上说：“这等人所听见的道，与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”真理中有许多未见之事，我们因为是主所说的，都得把他当作实底，因他是可信的。所以有些人虽自称为有约翰三章十六节的信心，其实保罗叫我们自己省察有信心没有呢？（林后十三：5）

2、信心有失去的可能吗？

信子的人有永生，不信主的人得不着永生。

得永生是因为信子，若信心不会失去，永生是不会失去了。所以讨论一次得救，是否永远得救？还不如讨论一次相信，以后信心有没有失去的可能。信心若失去，即成为不信的人，也不能享永生了。

那撒种在石头地上的，“…一出来就枯干…。”（路八：6）“…发苗最快…。”（可四：5）种子已经出来，发苗，这就是生命，这人也确是一次相信了，但这人能否享永生呢？

“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”（路八：13），这人为什么暂时相信呢？因为他已经“…失去信心…。”（路二十二：32）这人虽然一次相信，但是他的信心没有继续，他后来不信了，退后入沉沦了。

有人说，这后来不信的，是因为其起初根本还没有真信。然而起初若没有信何以能“出来”“发苗”呢？这岂不是生命的表现吗？所以这人并非是起头还没有信，乃是没有把起初确实的信心坚持到底（来三：14）。中途生出不信的恶心，把永生神离弃了。

主所说的“暂时相信”，是教会中常见的事实。可见“失去信心”也确有其事的。今天有人常说，永远的生命是不会失去的。这个只要问你自己，你若永远相信就永远不会失去；若暂时相信，后来不信，不信当然就没有生命了。这生命并非死了，他离开了我们的时候，他还是永存的。如耶和华的灵离开扫罗，有恶魔临到他身，那时耶和华的灵并非死了，死了的乃是扫罗。新约时代那些放纵私欲邪情的人，也能弃绝那赐圣灵给你们的神（帖前四：5）。人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子就没有生命（约一书五：12）。生命即是基督，信则得之，不信则失之。他并不受人单方面的限制，在人失去信心之后，把永生神离弃了，那时，即使基督要再住在人的里面，也不可能了。

保罗说：“他们（以色列人）因为不信，所以被折下来……而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们重新接上。”（罗十一：20-23）可见基督因着你们的信，住在你们里面（弗三：17），也可因着我们不信的恶心，与神离弃了（来三：12）。我们若不是长久不信及至信心复兴，也就是死而复生，失而复得了。

3、何谓没有信心与所听见的道调和？（来四：2）

没有信心与所听见的道调和，即是没有信心来接受神的话。调和二字在英文为混合之意。如糖与水混合调和，水里有糖，糖在水里，就是你的信里有神的话，神的话在你的信心中。基督的话是天国的福音，有人以为这天国的福音与他毫无关系，这就是听了福音与他无益了。须知宝血是赦免人先时所犯的罪，得救以后，天父也能因宝血赦我们的罪，但是有一个条件，就是要我们用信心与道调和。主说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你们的过犯。”（太六：14-15）就是说得救以后，不饶恕人，宝血在那人身上失去功效。所以得救以后，要保持相当的真理，宝血才能继续洗净我们的罪。道是灵奶、灵粮、活水，使我们的生命长大，因此道也是不可少的那一件。

4、主说，为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判（约十六：9-17）。

为罪是因为不信我。⑴主说：你们若不信我是基督，必要死在罪中（约八：24）。⑵我将真理告诉你们，你们就因此不信我（约八：45）。⑶凡不出于信心的都是罪（罗十四： 23）。不信救恩是罪，不信真理是罪，做事不出于信心也是罪。

为义是因为我往父那里去。为义不是叫我们立自已的义（罗十：3）。主知道荆棘中不能摘葡萄，蒺藜里不能摘无花果。我们在亚当里不能行什么，因此，主耶稣回到父那里去的时候，差保惠师圣灵来，赐给信他的人。这就是真知识。所以基督徒不是靠肉身成全，乃是靠圣灵得生，靠圣灵行事（加五：25）。圣灵的果子，算是为义。

为审判，因为世界的王——魔鬼——已经定罪。我们若不从撒但权下归向神，也必定罪。要从撒但权下归向神，必须信基督靠圣灵行事。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

第九段：信心的经历

有了救赎的信心，又信主的话，这人才可以有因信心的生活。比如有火柴的盒子，又有火柴的杆子，才可以生火。主说：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约十二：46）但查考教会的实情，自称为信他的人，而仍住黑暗里者很多，这是可比说，火柴可以取火，但只拿了火柴盒子，而无火柴的杆子，就不能为黑暗中的光了。从此便可确实的知道，信心不可单信救恩而停止，不然，他的生活中，就没有信心的经验了。

1、信心可以给人看吗？

有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣“见”了他们的信心……（太九：2），耶稣在哪里看见他们的信心呢？就是从“抬”的事上看见的。主不但看见瘫子的信心，也看见抬的人之信心。雅各书二章十八节说：你把没有行为的信心指给我看；我便藉着我的行为，把我的信心指给你看。

没有行为的信心，大概是根据耶稣召罪人，不召义人。但他们只知其一，不知其二。须知召来以后，不是完了，可比所招募之兵，不问其素日的行为如何，皆可收取。但招收之后，经官长之训练，而成为良兵，能作战，守纪律。士兵不能藉口招入时无行为的条件，而在入伍以后亦可违抗命令了。

我们不要误会主的意思。主说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路五：32）悔者，即是懊悔死行；改者，即是弃旧换新；不是出于行为者，是叫我觉悟。我们本来不过是一个罪人，这不是应许我们得救以后，任意犯罪了。

挪亚在造方舟的事上把信心给人看。亚伯拉罕在献以撒的事上，把信心指给我们看。十二个探子中，约书亚、迦勒有信心，还有十个探子就看出没有信心。所以我们在得救以后，不能说：只要信，一点不必作什么，不必行什么。这样，主要说，你们的信心在哪里呢？“古人在这信上得了美好的证据。”（来十一：2）我们也要把信心的证据拿出来。雅各二章是把信徒当有仁爱的信心指给我们看（加五：6）。保罗说：要生发仁爱的信心，才有功效，可以给人看的信心，就是信心的生活。所以弟兄们，要藉着行为，把信心给人看。

2、信心即遵命（来十一：8）与百夫长的信心。

这百夫长认识耶稣的权柄。他对主说了一个比方：“我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说去，他就去；对那个说来，他就来；对我的仆人说作这事，他就去作。”这百夫长的意思，就是说，你既是神的儿子，万有都服在你的脚下，所以你只要在此吩咐一句，我家里的仆人就能好了，像我随意指挥我的部下一样。他的信心有这么大！

从来亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，与新约时代的使徒，圣徒的蒙召以后：神叫他们去，他们就去；叫他们来，他们就来；叫他们做这事，他们就去做。

神叫亚伯拉罕离开本地本族本家到迦南“去”，他出去的时候，还不知往哪里“去”（来十一：8）。这是亚伯拉罕的信心。神叫加利利海边的渔夫兄弟双双“来”，他们就立刻舍了网跟从了他（太四：18-22）。这是彼得、约翰的信心。神叫挪亚造方舟，叫亚伯拉罕献以撒，叫我们彼此相爱，遵命去行就是从信而来的义。这是称义以后，更进一步的信心，也就是因信心的生活。如果神叫挪亚造方舟，叫以利亚去见亚哈王，他们却不去作，他们的信心能完全吗？主告诉我们，从东从西来在天国里坐席的，就是有这样信心的人。

3、十字架上的强盗，他的信心如何？

十字架上的强盗，对耶稣说：“你得国降临的时候，求你记念我。”

得国——主说过一个比喻说：“有一个贵胄往远方去，要得国回来”（路十九：12），降临——世界的末了，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临（太二十四：30）。

时候——那时。死了的人，得胜的头一次复活被提，空中与主相遇，与基督作王一千年。

求你记念我——求主使他在头一次复活有份。

照强盗这句话看来，他信耶稣要得国降临，知道主是神的儿子，信他钉十字架，第三日复活。不复活何以能降临呢？他是强盗，如何可以求主记念？因他信主的血，能作他的赎价，得国降临，死人复活，是未见之事。他把未见之事当作实底，他是存着信心死的，所以可以到乐园。这人听过耶稣的道理，是熟悉耶稣的言行，不然，何以能为他作见证说：“他没有作过一件不好的事。”这人有信、有望、有知识、有见证、有圣灵。因此可以知道他是悔改了的，若不悔改就无圣灵就不能认识耶稣。也可知道他未钉以前已经听过多次道理，已经信了，因旧案告发而定罪的。

4、我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五：7）。如何解释？

凭眼见——有人说，某人信主以后，丰富发财了，是神祝福了；某人贫穷缺乏为道遭患难，就说这人是为神所厌弃的。这些是凭外貌认人的。须知我们得着真理以后，不是眼前就能得着家道丰富，平安无事的，有时反而为道遭患难逼迫损失。保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四：22），岂独耶稣背十字架，岂无一架给跟他的人？

所以我们行事为人要凭信心，传道不要单为眼见的报酬而工作，要为主台前的交账而关心。教会的执事不要为眼前的地位而热心，要为主将来的赏赐而殷勤。受苦的人要有盼望，只要良心无亏，世上的荣辱悲欢，都不足以摇动我们的信心。

诗曰：得到真快乐，永生不能夺。遭患难，遇逼迫，都是造就我。吃得苦中苦，反得乐中乐。磨练思约伯，得胜效保罗。无论什么顺境逆境，都唱赞美歌（或作造就我）。

我们既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀（罗八：17）。

5、不出于信心的罪与我们日常的生活有何关系？（罗十四：22、23）

不出于信心的罪，有许多人是不懂的。罗马书上说：你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

我们去作一件事，或买卖，或盖造，或嫁娶或出外，或出门传道或聚会时起来讲道，若心中自责，那件事就不要作。自责即圣灵之工，自责即圣灵说，这件事不是神所预备叫你行的。大卫与他的同伴藏在洞中，扫罗进洞来，同伴劝大卫杀他，大卫割下他的衣襟，心中自责（撒上二十四：5）。若大卫不顾圣灵的责备，竟把扫罗给杀了，就是作了一件违背神旨意的事。

这种罪是对着我们任意妄为的罪说的。“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗十九：13）基督徒在平时不注意这种罪，他必是任意妄为，难免大过的人。今天有许多人做事是这样的，神不叫他们做的事，他出力出钱去做；神要他做的事，就是神的旨意，他却不做。这罪的里面，就是不被圣灵引导。

所以基督徒不是加入某一团体，和遵守某一个礼节，便算是解决了罪。保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”

6、论不要怕，只要信。

耶稣对睚鲁说：“不要怕，只要信”（可五：36）。

怕即是胆怯。耶稣与门徒坐在船上，忽然起风浪，门徒说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？……”耶稣对他们说：“为什么胆怯，你们还没有信心吗？”（可四：35-40）胆怯：怕，便是没有信心。胆怯和怕会使你生出不信的恶心。“官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”（约十二：42），官长怕法利赛人把他们赶出会堂，这一点怕，使他们的信心流产，得不着永生。我们既信耶稣是神的儿子，他是万有的主，不但能拯救信徒，即是世人，他也有权管理。他不但是教会元首，也为世上的君王元首（启一：5）。执政的，掌权的，在位的，由他设立（西一：16）。因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的（罗十三：1）。神的使者都要拜他（来一：6）。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二十八：18），虽然撒但能利用黑暗的权势，引诱逼迫信主的人，但须知在我们里面的，比那在世界上的更大（约一书四：4）。以利沙被亚兰人围困的时候，对仆人说：“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多”（王下六：16），基督徒在受试探的时候，不要怕，只要信，便能看见神的荣耀。主说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六：33）。

7、山移海中的信心如何？

你有信心像一粒芥菜种吗？这一粒芥菜种，原是指耶稣基督说的（见太十三章天国象芥菜种的比喻）。主的意思就是说，你若有信心像他自己，就是命山投到海中，也必成就。从前使徒先知凭信心行事的原则是“叫他去，他就去。叫他来，他就来。叫他作这事，他就去作。”主做事从来都照父的意思，没有一件是照他自己的意思（约五：19）。

我们不能把山移海中，因为神今天没有叫我们作这事。照信心的原则，他若不叫你作，你若去作，不是信心，乃是妄动。所以有人随意发起办神学，做这件事，做那件事，说凭信心来作，这是错的。凡是神所命的，可凭信心而行，没有难成的事。若是我们私意发起的事，就不能说凭信心的。保罗说，凡不出于信心的就是罪，但圣经中指示我们有一个山，“耶和华说：你这行毁灭天下的山哪…，我与你反对。我必向你伸手，将你从山崖滚下去，使你成为烧毁的山”（耶五十一：25），这是指巴比伦说的。巴比伦倾倒了，倾倒了。“在他额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦！作世上的淫妇和一切可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血，我看见他就大大希奇”（启十七：5、6）。

这巴比伦是指与世俗为友的公会。从主后三百年康士坦丁大帝加入教会以后，他们利用政治上特殊的权力，迫害忠实信徒，致使真正信徒，在教会中不能立足，受害者不计其数。在查考教会史，就可知道，神要把这山，在末世的时候，投在海中，使他倾倒。

神说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他们一同有罪，受他们所受的灾殃”（启十八：4）。

8、信心与疑惑有什么关系？

彼得因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我。”耶稣赶紧伸手拉住他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太十四：30、31）亚伯拉罕仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的，必能作成（罗四：20、21）。

只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么（雅一：6、7）。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。确据与实底，即是笃信不疑，有疑惑即表示不确也。

我们对于神的话，不要疑惑只要信。有的弟兄们论到如何知道神的旨意时，用启示、直觉、圣经、和环境的预备这四方面来对照。据圣经告诉我们，只要神的启示和圣经的真理相对，环境可以不管，不管他有红海当前，只要有神的启示，可以行过如同走干地，像以色列的探子，有了神的应许还要看环境，看见对方城池如何高大，敌人的身量如何魁伟，所以失败了。

只要走在他的道路上，哪怕他有什么患难、贫穷，还有什么可疑惑忧虑呢？只要有神的启示，因信可过约旦河；只要有神的启示，耶利哥城会倒塌；只要有启示，保罗西拉二人，可以远传福音，设立异邦教会。

我们为什么不疑惑呢？有一个更深层的理由。第一，神是全能的。我们信他有能力使他的应许成就。第二，他是信实的。他不能背于自己，我们当以神的信实为粮，信神当像亚伯拉罕，不要因时间延迟而灰心。第三，他的爱能在急难中作我们随时的帮助。所以我们可以笃信而不疑惑了，不疑惑是因为信神，也信耶稣。

摘自《商天行证道集》

未完，承下贴。

游牧翁

9、信心当作盾牌，灭尽魔鬼的火箭是什么意思？

当约伯遭难的时候，他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！魔鬼藉他的妻子射来一支火箭。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人。暧，难道我从神手里得福，不也受祸吗？他就用信心当作盾牌了。

这种魔鬼的火箭，是叫我们心里起疑惑，离弃神的。我们当用坚固的信心抵挡他（彼前五：9）。

当我们遇着试炼的时候，应想到主的话说：“天上的飞鸟，也不种，也不收，…神尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”不要为生活问题忧虑。又想到保罗的信上说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五：19），神并没有应许信徒在世上今生的富足，他说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路十二：15）一方面，又信圣经的话说：“在受试探的时候，总要给你开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十：13）。

这样，我们就有话回答那讥笑我们的人说，神应许我们的是永生，不是今生的富足。我们虽然缺乏，仍必仰赖神，我们仍要因他而喜乐。“我因信，所以如此说话”（林后四：13）。

10、信心经过试验如何？

我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠（雅一：2-4）。又说：因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心经过试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前一：6、7）。

神试验我们有两个题目：一、是耶稣基督的名，看我们在各种环境中，是弃绝还是承认。二、是神的道，对于爱弟兄，不贪不义之财以后，遇了环境上的困难，那时你对于神的话还信不信。近年来试验的工作，已经开始了。人都有些经验，不过只靠宝血，不要真理的人，落在百般的试炼中，只有怨言灰心，归回世界。

主说，在这淫乱罪恶的世代，一、凡把我；二、和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的（可八：38）。

11、何谓因信心所作的工夫？（帖前一：3；帖后一：11）

因信心所作的工夫，在英文圣经为因信心的行为。信心没有行为是死的。信心的行为在得救称义以后，因信真道所作出来的工夫，也就是他的旧人受过真割礼，圣灵在他里面所引导的果效。因信主的话，而去实行的事：好像爱弟兄，记念穷人，接待客旅，不放重利，言语温和，不贪不义之财，好好管理自己的家，以及为耶稣作见证，服侍主等。即是因信心所作的工夫了。信徒若行这些事，神有宝贵的应许，因为我们众人都要在基督台前显露出来，各人要按着本身所行的，或善或恶受报（林后五：10）。主说：“作恶的复活定罪，行善的复活得生”（约五：29）。

12、信心与行为并行的道理如何？（雅二：22）

凡是已经蒙恩得救的信徒，在他们的生活上，必是信心与行为并行的。但以理因为有信心，所以人把他投狮坑，仍要存活，他的三友，因有信心，灭了烈火的猛势。

今天有许多地方聚会，不向会众计较饭钱费用，随各人暗中投柜，信神能为这聚会预备，这也是一种信心的行为。某弟兄在荒年之中不改其乐，这种行为就是他的信心。我们普通就说某弟兄的信心是大的。若某弟兄在缺乏之中怨叹不绝，人就说他是缺乏信心了。

今天教会中把先后的次序弄不清楚，出了很多毛病。以弗所二章八、九节所说：“得救本乎恩，也因着信…不是出于行为…”，明明是指着罪人得救而言的，有人却以为也指着得救以后。

信心与行为并行的道理，很易明白。因为有信心，就得生命，有生命就能活动，生命与活动必是并行。所以不是出于行为者，乃是指着在罪人的地位接受救恩说的。信心与行为并行，是指称义以后过信心的生活说的。

13、圣徒的忍耐和信心就是在此，如何解说？（启十三：10）

或有人想，天父既然比万有都大，岂肯让他的儿女受苦！原来世上还有魔鬼，他很恨恶神的儿子。他见神儿子的生命进入信的人心里，所以就恨恶信子的人了。一家之中，有二人信主，三人不信，这两个人和三个人就有点生疏。今世的风俗，敬假神，祭祖宗，信徒不愿参加，有时就要受逼迫。信徒要以善胜恶，不可为恶所胜。还有政治上的变迁，君王对基督教会的观感不同，有的君王会与教会发生冲突。再者即是教会之中，有的人不是真正信仰的，有的人是凭行为求的，有的人只信宝血，不信真理的，所以那些属真理的有时像保罗所说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后四：8-10）我们要以受苦的心志，作为兵器。就可以在世上不随从人的情欲，只随神的旨意，度余下的光阴（彼前四：1、2）。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四：16、17）。

14、请说明在信的人，凡事都能的意思。（可九：23）

凡事都能，并非指研究科学，学飞机，读文学，讲经济。“凡事”的范围，就是信心的范围，“对这个说去，他就去，对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。”这是神的家里凭信心作事的原则。凡神叫你去作的事，是由神自己负责，有神的膀臂显露，在他的山上必有预备。我们只要遵命下网，钓鱼，倒水舀来，送去。一切异能、奇迹，是神自己会作的。在人这是不能的，在神凡事都能（太十九：26）。因为宝贝放在我们的瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（林后四：7）。因为在神凡事都能，所以在信的人，也凡事都能了。我们不要再看自己渺小像蚂蚱，也不要怕环境的不利，我们要信神来作人以为不可能的事。你若信，就必看见神的荣耀（约十一：40），但那些不是出于神的旨意，是出于人意之事，神不会负责的。

15、凭行为求，不凭信心求的人，为什么在绊脚石上跌倒？（罗九：30-32）

这些人在神面前虽然热心，却无真知识。他们在第一阶段的错误，是不肯站在罪人的地位，接受白白的救恩，或者他们从来还没有一次觉得自己是个罪人，他们到神面前，是用立功之法，仗着自己是义人，有捐献，值饭的功劳。他们第二个阶段的错误，不听信真理受圣灵为印记（弗一：13），反去遵守旧约的律法。第三阶段的错误，不是靠圣灵行事，乃是靠肉身成全。凡事由自己定规，不用求问祷告，虽然会做些教会的工作，但所做的不合天父旨意。

保罗说：这些人得不着律法的义，成了顽梗不化的。有个昏迷的心，是缺乏灵性，常有过失的（罗十一：7、11）。这条路的结果是成为机槛、网罗、昏蒙、弯腰（罗十一：9、10）。这些人跌倒的原因，是因为不认识自己（要认识自已请看可七：21-23）。这些人医治的良方：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗十一：6）恩典是什么？一、救赎之恩；二、施恩的圣灵（约一：16；罗五：2）。有圣灵才能心意更新而变化，明白圣经，晓得神的旨意了。

因此，我们不要向初入教的人捐钱、派饭，乃是要向他们先传救恩，使他们得着真正的信心。

16、照着你的信心，给你成全了。

主耶稣对百夫长，迦南的妇人，都说过这句话。这种信心，不是心理作用。因百夫长的仆人瘫痪病，迦南妇人的女儿被鬼附着，不是他们本人，这种信心与我们日常生活很有关系。我们要让信心得着原有的界限，信宝血固然是信心的创始，但必须有作事的信心来成全。我们要凭这信心来度过今世，在这末世的时候，基督徒切不要失去信心的能力，免得在神面前，只作一个虚浮的人。

17、行真理即是信心的生活。

真理所以被人拒绝误会的原因如下：①耶稣讲道的时候，他还未钉十字架，他钉十字架后恩典时代开始了。以后只要靠恩得救就是了。②马太福音是注重耶稣为犹太人的王。登山宝训，是对犹太人说的。③我们已经信耶稣钉十字架了，信的人有永生，难道还要加上行为吗？④一次得救永远得救了，真理于永生是毫无关系，不过是赏赐的问题。⑤我们是信得永生，不是行真理得永生。⑥耶稣就是真理，信耶稣就有真理，何必还要教训新命令呢？今天兹作答复如下：耶稣复活以后，吩咐门徒说：你们要去使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的（犹太人），都教训他们（外邦门徒）遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（太二十八：18-20）。主复活以后，恩典时代已经开始。在犹太外邦没有分别，都要遵守主的教训（答第1、第2问）。已信耶稣钉十字架的，又加上遵守所信的道。岂有背于信得永生的原则吗？（答第3问）一次得救，是靠血称义（罗五：9）。以后若真理也不在他心里，可否得永生？（答第4问）真理中有未见之事，所以行真理是因着信的（答第5问）。一个人信了耶稣以后，咒骂父母、贪婪、勒索，可否算为有真理？（答第6问）

因此我们不要再定行真理者的罪，行真理原是信心的生活。真理若可以失去，那末恨他弟兄的，也当有永生。为什么他竟无永生存在他里面呢？（约一书三：15）愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事，都是为基督作的（门：6）。原来行真理即是从基督徒所同有的信心显出功效。

18、请说明信神儿子的就有这见证在他心里。这见证就是神赐给我们永生（约一书五：10、11）。

作见证的原来有三：就是圣灵、水与血（约一书五：8）。信神儿子的人，他心里有血、道、圣灵三样。这有血、道、圣灵三样的见证，神就赐给我们永生。这也就是永生的三条件，缺一不可。水是指着道（箴十八：4），像喝活水，腹中活水的江河（约四：10；约七：38），都不是指外面的洗礼。无伪的信心中必信宝血，也信道理，并有圣灵在他心里的。有这三样的见证，就是神赐给我们永生。

我们的心里若不信耶稣的血，就不能得救赎，若缺少了真理，便是说谎话，真理也不在心里了（约一书二：4）。

人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗八：9）。约翰的意思就是说：这三样的见证，必在信的人之心里。有宝血、道理、圣灵的人，就是神赐给我们永生，这永生也在他儿子里面。

摘自《商天行证道集》第一集论信心第一篇：信心五十题 完

注：商天行先生的证道集资料内容很丰富，共有七集（目录见简介中），文字比较多，弟兄姐妹们如果方便的话，最好是把文章都复制到自己本地硬盘，保存在WORD文档中，这样可以随时阅读，并根据自己的喜好更改字体大小。或者弟兄姐妹可以与本人联系索取WORD格式的证道集全集。（MSN：luww@mail.wz.zj.cn，QQ：6798619。）愿神祝福各人，开导我们的心窍，留心阅读，查考圣经，晓得这道的是与不是，使各人都得造就！

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主保佑！