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本文力图用用最简洁的方式,最通俗的语言,解释一下这部极为丰富复杂的煌煌巨著.本文不涉及基本事实,如果你需要了解这些基本事实的话,可以参考文末的书目.本文力图从思维方式上给你一个"塔木德是什么"的基本概念.
一,为什么需要<塔木德>?
回答很简单:因为仅有<旧约圣经>是不够的!
为什么呢?
首先,从拉比犹太教的教理上说,神所传授的<托拉>包括了书面和口传两部分,仅仅学习书面的<旧约>当然不够,口传的<塔木德>理所当然地也是学习的一部分.
其次,从历史沿革上说,随着第二圣殿的被摧毁,以圣殿活动为基础的<圣经>犹太教穷途末路,代之而起的拉比犹太教承担了把圣殿建到人民心中去的新任务.为此,在原有经典的基础上进行扩展和变革就是必不可少的了.
第三,从宗教实践上看,<圣经>是一种有时代痕迹原则性教义总结,真要把这些东西贯彻到生活离去,还需要很多的细节补充.比如说,<圣经>规定了"什一税",即:把收入的十分之一交给教会.这事听起来简单,真做起来非常麻烦.要是一个种西红柿的收了100公斤,他是应该把最好的10公斤上缴呢?还是最差的呢?还是中间的呢?要是在交的那天,突然烂了怎么办?或者要是刚交完就烂了怎么办?凡此种种,<圣经>并没有一一规定,现实执行者则不能不有一套标准.而且这标准需要统一,需要权威化,否则你算老几?谁听你的?
这是<圣经>没顾及的,还有<圣经>时代根本不存在的新问题,比如说守安息日,规定是不许工作.但什么算是工作是一个大问题.洗澡算不算工作?<圣经>时代的大多数时间里,人们大多在家里或者是河湖里洗澡,到了罗马时代,很多人都到公共澡堂去洗澡.就算<圣经>规定了家中与河中洗澡跟安息日的关系,罗马澡堂子可是新东西,当然就需要新的定义.现代社会这个问题就更麻烦一点,开车算不算工作?开灯呢?要是联网算工作的话,那么安息日之前就已经连在网上的计算机是不是可以用呢?
第四,从思想发展来说,传统是需要不断地加以解释的.老希列的故事可以说是对这一问题的高度概括.某人向老希列表示了对"口传托拉"可靠性的怀疑,老希列便教他希伯来语.他给他写了几个字母,教他念(打个比方)A,B,C.第二天他再来,老希列却反过来读C,B,A.在这里,老希列至少说明了两点:第一,经典是需要解释的,没有人的口头解释和传授,经典就不能被人理解,就不过是一堆废纸.第二,经典的解释本身也必须经典化,否则每个人都可以拿出他自己的一大堆解释来.神的旨意也许是完美无缺的,但人类的语言却有着语义不确定的天生毛病.如果听任众人随便解释,轻则教义被曲解,重则信徒的行为信心被扭曲,甚至解释出个本拉登那样的恶魔来也不是完全没有可能.
从更广泛的范围来看,有"经"有"传"是各种宗教或传统发展中的常见现象.基督教在<旧约>之外发展了<新约>及后来的基督教神学;伊斯兰教在<古兰经>之外发展了<圣训>;儒家思想在<五经>之外又发展出了汉学,宋学,心学.事实上,只有拥有充沛的解释能力的宗教或传统才是充满活力的.而一但宗教或者传统丧失了这种能力,那通常就只剩下两条路可走了,要么灭亡,要么被人利用.
二,<塔木德>是什么?
在此我不要重复无数书中对<塔木德>内容的分类归纳,而是从思维方式上解释<塔木德>的基本观念.
如上所述,<塔木德>承担着对传统的解释任务.这种解释通常面临两个基本问题:首先,个人有个人的解释.这些解释不但有可能互不相同,而且完全有可能针锋相对.要解决这个问题,最简单的办法是找出一个权威来,由他作出判决.不过这马上就带来了第二个问题:万一我们错选了本拉登,那大家伙不就都成了恐怖分子了?就算我们选了个好人,那些持不同意见的会心服口服吗?要是他们的意见不被接纳,他们会不会不接受这部新的经典?在这方面,<白虎通>是个很好的例子.汉儒虽然"独尊儒术",但这儒术本身并不"独",而是百花齐放,互不相让的.白虎馆会议请了皇帝出来当裁判,统一大家伙的思想,搞了部<白虎通>,但各派其实仍心怀鬼胎,等大汉朝一倒,汉学也就立刻树倒猢狲散,<白虎通>也就抖不出虎威,成了一部普通文献.
针对这两个问题,<塔木德>的解决办法是:第一,全体拉比都有资格参加这种解释,第二,所有拉比的观点,无论如何对立,一律都是神的话语,都要收入经典;第三,将有关教义的辩论及其执行区别开来.辩论时畅所欲言,辩论过后则按一定的程序(一个常见的程序是少数服从多数)决定哪个看法是用于实际生活的律法.第四,律法一旦确定,则任何人都有义务维护,仍不服从者则可能面临被开除的危险.
所以一段典型的<塔木德>经文可能是这样的:
拉比甲说:A是真的,B是假的.
拉比乙说:B是真的,A是假的.
丁以拉比丙的名义说:A跟B都是假的.
拉比申说:A跟B都可能是真的.如果条件C成立,那么A就是真的;而如果条件D成立,那么B就是真的.
按照某种标准,拉比乙的话被定为律法.
当然,这是一个浓缩了的虚拟段落,原文中这样的辩论可能经过多个反复.而为了证明自己的观点,拉比们可能在这里引用<圣经>或讲述各种奇闻轶事,由此形成了<塔木德>的文学色彩.
在这样开放的氛围里,你可以想象他们的思维将是何等活跃,他们对<圣经>经文的解释几乎到了外人看来有些怪诞的地步.如果你想断章取义地攻击<塔木德>,你简直什么都找得到.但如果你不能从总体上加以把握,那你实际上就是连门都没入.
三,怎样学习<塔木德>?
按照<阿伯特>的规定:儿童从五岁开始读<旧约>,十五岁开始学<塔木德>.今天的犹太宗教社区,大体上还是遵循这样的时间规定.在那里,<圣经>教师是一种专门职业,主要教小孩子.儿童到十五岁左右,通常<圣经>都已烂熟于心,便可进经堂学习<塔木德>了.<塔木德>博大精深,常常一个学者一辈子都学不完.但说到底,<圣经>是经,<塔木德>是传,没有<圣经>的底子,学<塔木德>就是一句空话.至于学习方法,除了朗诵熟记之外,<塔木德>式的辩论也仍然是常见的.至于那些好的学者对<圣经>和<塔木德>的熟悉程度,我可以举一个例子来说明.犹太宗教学者玩的一种游戏,是将一把短刀投入一本<圣经>或者<塔木德>,然后猜某一页上刀刺中的是哪个字母.也就是说不仅文字倒背如流,连哪个词在那一页的什么位置都记得.
如果你对<塔木德>有兴趣,不妨找找下面几本书:
中文:
张平译:<阿伯特-犹太智慧书>,此书是拉比犹太教的<论语>,不读没资格谈拉比犹太教.今天的犹太人,就是不信教,也常常父子坐在一起读这本书.
盖逊译:<大众塔木德>,在众多的介绍<塔木德>的书中,我不知道为什么选了这本49年的著作翻译,不过作为知识入门,这本书是足够的.
英文:
Barry W. Holtz, Back To the Sources. 这是一本极为出色的入门书,如果真有志于学,这本书万万不能不读.北大图书馆有这本书.
Ephraim E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs. 至今没能把这本巨著翻译成中文,我简直是在犯罪.
Jacob Neusner, Rabbinic Judaism: Structure and System. 此公出书的速度是每星期一本,至今已经出了八百多本书,全是犹太学的,就冲这个,你至少也应该看一本.此公还是犹太学界的叛逆,经常干些离经叛道的事情,我认识的学者里,差不多没人喜欢他.
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狗仔卡
发表于 2006-5-29 10:41:00
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发表于 2006-10-17 08:22:00