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诸法假名安立，是故所谓「空行母」有二层涵义，就胜义而言，于一切诸佛法身虚空中，行大乐之智，即是空行；世俗而言，凡行于剎土、胜境虚空之天女，均为空行；怜悯众生而随持救护如母者，是母之义。 层次上复分外内密三种，如本法广轨中云：「悦意胜母外相瑜伽母，蚌字内相金刚至尊母，心性空昭秘密空行母。」即说外相欢喜悦意佛母为外瑜伽空行母，瑜伽母心间有相之种子字蚌字为内金刚至尊空行母，心性本空昭然分明为秘密空行母。 空行母之修法一向为藏传佛教密宗行者修习三根本时之事业根本，以其能成办空乐事业之基础故，循此则方得进修圆满次第，是以四大教派莫不极为重视，如宁玛派之狮面空行、大乐佛母、金刚亥母，噶举派之金刚亥母、俱生母、红白空行，萨迦派之那洛空行、因渣空行、梅纪空行，格鲁派之那洛空行等等，均为趣修脉气明点时，可迅速获得加持之快捷方式。 其中尤以那洛空行最为特殊，因其同时为萨迦、格鲁二派尊奉为空行修法之主，此二派实修之瑜伽士，未有不修习此尊，其重要殊胜可想而知。 那洛空行一法，始于印度大成就者那洛巴尊者，其修胜乐金刚法时，现见胜乐金刚之明妃，得受传法，方弘人间，故此本尊名为「那洛空行」，在胜乐传承中许为「母尊」，密续之依据可微见于胜乐本续第四十八品中之经文。 据宗喀巴大师所着《总摄轮胜乐〈金刚〉略续广释?隐义遍显》一书中，阐述胜乐略续第四十八品之内容主要说修习金刚亥母等一切空行心咒能令修士获致善妙，能由诸瑜伽母成办修行者一切所求之事，如是依据心咒及本尊念修近诵随契心意忆念，仅仅以念诵即能撼动地下、地中、地上三世间，并且不需凭借护摩火供等，唯凭随念即可入众瑜伽母之近诵次第，获得漫游于圣境近处之诸空行加持而渐证真实成就胜乐果位；是以《瑜伽母仪轨》中「谒见空行妙颜愿文」中云：「嘿鲁嘎吉祥密续王中，金刚尊母近心咒胜要，所说诵即成就真实护」之意趣所指。 那洛巴得此法后秘密单传予尼泊尔弟子庞亭巴，并未传与当时印度具富盛名十二班智达中婆罗门种姓出身之达麻那嘎室利、啰那啰吉大二位及著名西藏弟子玛尔巴，萨迦初祖贡噶宁波〈庆喜藏〉因此曾说：「金刚亥母之加持，玛巴罗札其无有」〈或有一说为萨迦班智达所说〉；此金刚亥母即指那洛瑜伽母，至于此处何以称「金刚亥母」？盖表以空乐无二之金刚摧灭如豕亥愚痴闇冥之母，故代称「金刚亥母」，此与噶举派玛尔巴所传下之胜乐金刚明妃为金刚亥母于示现外相上大相径庭，然此二者在法理上并非有优劣高下之差别，正如宁玛派敦珠法王在《西藏古代佛教史》中所云：「有等经典，且甚隐藏，即使最具福缘之一个弟子，亦极秘密以传授与之，譬如玛巴祖师，连那洛卡觉〈空行〉之名字，亦付阙如，而为庞亭巴〈彭天巴〉所有者」〈该书P340〉，故知成就上师善观弟子因缘而契机教授之方法及其恪守秘密之态度。 庞亭巴传谢惹泽〈慧积〉，谢惹泽传梅久译师洛觉札巴〈慧称〉后便传入西藏，梅久译师传萨钦贡噶宁波后，本法遂入萨迦之门，列于法不出寺之十三金法之一，贡噶宁波学到本法时，同时亦学到那洛巴之数种法要即生起次第之那洛空行、圆满次第之中脉瑜伽、共通成就之药叉女成就法、道之支分大药摄粹及圆光占验，此可由印度萨迦寺院已公开刊行之《吉祥萨迦派传规金刚瑜伽母那洛空行法集》第一函中查知。 萨钦所教授瑜伽母之十一瑜伽是：「眠寐觉寤尝甘露，无量上师自生尊，清净众生之瑜伽，忿怒男女作加持，口诵意诵二合一，不可思议之瑜伽，威仪行止之瑜伽，如是十一瑜伽法。」 以此十一瑜伽摄词为大纲，契合修皈依、发心、供养、积集资粮、清净罪障、领受加持、净治死中生三有转化成法报化三身、生起圆满二次第，自利利他等诸法要，其中第一法所谓「眠寐」即睡眠瑜伽，是中依修生起次第及圆满次行者分二种修法，主要功用在勿因睡眠中断吾人修行，不受睡眠昏沉颠倒，先修眠光瑜伽之基础。 第二为「觉寐」瑜伽：即眠起醒寐作法，同样依二种睡眠方法而以二种眠起方式相对应，主要功用为令心由睡眠粗妄分别中醒觉，防护散逸及障碍，以持本尊身佛慢坚固修习，速成本尊成就资粮。 其中有支分三法，即着衣瑜伽〈供养及披甲护身〉、口加持〈避空谈，转俗语成咒性、引生咒力〉、沐浴瑜伽〈吐内浊气、清沐体内、作圆满次第脉气修习之前行基础〉。 第三为「尝甘露」瑜伽：领尝甘露，即行摄粹，清净身口意三种过失，内有身欢喜、口欢喜、意欢喜三种观想胜解，本法若是到量可行清净违戒过失，常保青春无衰老相。 第四「无量」为无量瑜伽，包括皈依、发心二支，其名无量之意，为于无量之生生世世中，以无量至诚恳切之心，向无量之诸佛菩萨上师本尊空行外内三宝皈依，并于无量时中，以无量慈悲喜舍，于无量有情，行无量之利益。 第五「上师」即上师瑜伽：上师瑜伽之目的，主要在领受传承中共、不共加持之力，而欲获加持力进入，须先去垢积集资粮才可，譬如以皿盛食，须先濯皿，故于积集资粮部分先修供养，供养包括外、内、密、真如、曼达、身体等，于外供养中以除秽、净治、生起三法令凡物成堪能供养之物，以八供印咒定三力加持献供，复修金刚萨埵依四力清净罪障已，迎请根本及传承上师降临，献外内密真如供，作忏罪七支，施身供养献外内密曼达以积集无边资粮，方祈诸上师，依共通四灌理趣垂赐加持，最后诸师化光完全融入己身，得获加持。 第六「自生尊」即自生本尊瑜伽，承前加持方能令自身成本尊，于生起本尊前先须修空，自空性中起种子字，放收光芒方转成本尊身，此三步骤为配合净治三有、四生习气，成就三身而建立，情器一切包括自身化空，为配合法身道用，宁玛、噶举派称为「真如定」，此中蚌字收摄过程即是吾人临终命尽之次第；诵观空咒起现空智，再起种子字蚌字，以其蚌字为报身道用，宁玛、噶举派称为「捧茤」；藉放光收摄上供下施为缘，转成本尊身，宁玛、噶举派称为「本因定」。成身之法，如为下三部行人依现觉五次第、无上部行人为「剎那顿生」，宁玛、噶举派称为「剎那圆念」，成身后为化身道用。 成身后起本尊坛城越量宫，观生起坛城之方法虽极为复，然各有其效应功用，不可轻忽而过。 此专为自利成就三身果德功用。 第七「清净众生之瑜伽」：此即为利他御摄徒众，并清净一切情器世间成净土。 第八「忿怒男女作加持」即为圆满次第之基础身坛城部分，忿怒男女，是身坛城中勇父空行，主要之口诀精华均含摄在此。此中分三：1.身坛城，即布列脉字诸尊身形，2.迎入智尊，契合三种使者，3.披甲护身，支分作灌顶印可。 第九「口诵意诵二合一」：口诵意诵二者合计为一种念诵瑜伽，口诵时依口诀念诵，意诵则以修圆满次第之气瑜伽而修。 第十「不可思议之瑜伽」：不可思议瑜伽即为收摄次第，此中分共、不共二种，共法依仪轨中视修身坛城与否收摄，不共法则非轻易可泄漏。 第十一「威仪行止之瑜伽」：为出定瑜伽，此中有正体、支分二种，正体即刚出定时自空中而现本尊，经威势守护作连贯后，于行住坐卧中作行仪；支分则修饮食及荟供、外供、护摩、初十供养、食子等瑜伽。 此为那洛瑜伽母生起次第主体之十一瑜伽法，纵向则更修圆满次第那洛六法，横向则修迁识、荟供、护摩、食子、度亡等羯磨法。 以上略述十一瑜伽法概要，详细口诀教授依讲释本及上师面授了知。 摘自《吉祥金刚瑜伽母那洛空行成就法及生起次第导引合辑》/作者 曾庆忠 | 
狗仔卡
发表于 2007-1-5 15:40:00
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发表于 2007-1-8 07:17:00
发表于 2007-6-27 01:05:00
随喜功德!
随喜功德