[转帖]开启修心门扉

心静则天晴

——趋入菩提道次第论之修心篇

金厄瓦罗珠加参 著
索达吉堪布 译

梵 音：南无，格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北合达色喀杂噶 波达得夏娃达呢，抓萨 合格热芒，萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶 格热芒，阿德德查德芒
汉 意：顶礼上师诸佛菩萨及眷众！
祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛！
祈请加持一切众生幸福安乐！

顶礼皈依与十方诸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足！

世间祖师千目帝释等，三界主尊恭依彼莲足，
善妙全能尊者上师前，谦恭追寻殊胜正法者。
悲悯彼等具义修法众，以诸经论师窍诀为饰，
宣说智者欣悦之教言，愿能诚敬专意而谛听。


一、看破今生

三世诸佛之本体上师如意宝说：“在获得珍宝暇满人身之时，应当千方百计令此生具有实义。还应时刻观察自己的思维与畜生的思维有何差异，因为畜生也有不甘承受寒冷、饥饿的折磨，希望感受幸福的愿望，如果我们除此之外没有其他的追求，那就与畜生不分轩轾了。所以，为令此生具有实义，精勤修持极为重要。”
令此生具义，精勤修持的首要条件，就是切莫贪恋此生。《秘密总续》云：“追寻来世之意义，以大信心而修持，趋入具智之坛城，切勿希求此生果。如若经营此生义，来世之义不能成，若萌追求来世念，此生之果亦增盛。”
记得阿底峡尊者 在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之时，弟子中一位叫恰彻却的瑜珈师启禀尊者：“上师圆寂后，我将好好修法。”上师并不满意，回答说：“希望你能放下杂事。”弟子又说：“那讲经说法呢？”上师态度也如前。弟子再问：“边修边讲如何？”上师仍如前面一样回答。“那么，弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍弃今世一切琐事。”
恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃一切，前往热振的休色寺，象野兽一样地精进修持，未与任何人交往，如此穷其一生，直至圆寂。（果仓巴尊者传记云：其为米拉日巴尊者前世。）
一次，一位僧人正在转绕寺院，种敦巴尊者语重心长地说：“你这样转绕当然令人高兴，但若能独自修习某一法门则更加令人开心。”僧人心想：也许顶礼可以讨得欢心吧？于是，就开始顶礼。谁知，尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵及观修，得到的仍是同一答案。他无计可施，只得询问道：“那么，我该如何是好呢？”尊者毋庸置疑地回答：“舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！”
种敦巴尊者自己，就是从心底舍弃了今生琐事的典范。一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出行修相异，心行相违的举动。”之后，就终年穿着缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时神出鬼没地消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上独自打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时念诵了一半，就独自安住下来。
本来，象他这样的成就者无须如此苦行，他之所以如此韬光养晦、深居简出，只是为了给后学者作出表率而已。金厄瓦也常复述此等脍炙人口的教言，并以此平息了世间八法。
因此，今生追逐快乐，厌离痛苦等念头以及如同毒药般的一切琐事都应当彻底屏弃。要深知，一切善不善业仅为心之所为，而身语之业却是无记的。
彼等愚痴凡夫却反其道而行之，一心追求此生的幸福安乐，希望美名广传，并获得他人的恭敬利养。却害怕痛苦煎熬，担心臭名远扬，并以得不到恭敬利养为患。
于此必须提醒众人，在一切所作所为中，由贪嗔痴而引发的行为，不善业所占的成分极大。完全以贪嗔痴所摄持的耕耘稼穑、商贾买卖、牟取暴利、诉讼争论、伏灭怨敌、护持亲友以及闻思修行等一切所作所为都只能成为轮回和恶趣的因。
《因缘品》中云：“诸法之前意先行，意念首要而敏捷，若以凶狠之意念，所说言语所作行，以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。若以清净之意念，所说言语所作行，以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。”以凶恶念头等三毒为发心所作的一切行为，都必将咎由自取而带来无穷痛苦。
从前，有两位乞丐见到一群僧众时，其中一位以嗔恨之念咬牙切齿地诅咒：“但愿这些僧人的脖颈被车轮碾断。”不久，当他躺在路边睡觉时，被飞驰而来的马车轧断了头部。而另一位却对僧众生起了清净之心，心想：若能以天人的甘露供养这些僧众该多好啊！以此善心使他获得了极大福报。上午，他躺在树荫下睡觉，直至下午，树荫也不会因太阳西行而偏移。后来，他以此福德而成为了一名大商主的继承人。
另外，在一般情况下，若故意杀生，则为造作恶业。但是，如同大悲商主虽然杀了人，因为是以大悲心所引发的缘故，不但没有成为恶业，反而成为圆满资粮的殊胜方便。此等事例，在《弟子问道录》 中已广为宣讲。
我们对世间之事进行观察也可得知，若以蔑视的态度给予他人饮食等物品，不但不会令他人高兴，反而引起他人的仇视；反之，若以恭敬心或大悲心等布施他人，则会令他人喜笑颜开。所以，一切显现都是心的差别。应当防意如城，千万不要令自心生起希求此生幸福的念头，一旦生起此念，也当励力抛弃，这一点尤为关键。
阿底峡尊者曾谆谆教诫：“若树根有毒，则枝桠及树叶均有毒；若树根为良药，则枝桠及树叶均有药性。同样，如果其根源为贪嗔痴，则无论作何等事体，都是不善之业。”
种敦巴格西 曾请教阿底峡尊者：“如果以贪着此生的幸福安乐、恭敬利养等念头行事的人们，其后果将如何呢？”“将仅仅获得此等后果。”“那么来世又将如何呢？”“将深堕地狱、饿鬼及旁生三恶趣。”
格西衮巴瓦 也曾教诲道：“以世间八法之心行事之人希望获得四种收效 ，如果能如愿以偿，其此生结果也不过如此，对来世却无有丝毫利益。如果事与愿违，则对此生也无有意义。”
龙树菩萨也云：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无贪嗔痴等，所生业是善。”
此外，《宝云经》中也云：“世间由心而牵引，以心莫能洞察心，无论善业或恶业，皆由意念而积集。”《入行论》中也云：“虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。”“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。故吾当善持，善护此道心；除此护心戒，何劳戒其余？”
因此，无论作任何事情，观察自己的发心极为重要。如果为了今生的幸福、安乐与名声，而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为“贪图今生者”，其与旁生无有任何差别。
如果为了来世的人天福报，而修法或作世间事务，则可称之为“下等士夫”，彼等一切努力，都只能成为轮回的因。
如果为了自己摆脱轮回，以对世间诸事产生厌离、恐怖和畏惧的心理而修法，其所作的一切善业，都仅能成为脱离轮回的因。此等之人可称之为“中等士夫”。
如果不是仅为寻求自己的解脱，而是为了一切众生的解脱为目标，则其一切行为都是圆满正等觉的因，此等之人可称之为“上等士夫”或“胜士夫”。
上中下三等士夫的划分，仅仅是以发心而安立的，所以，应当透彻深入地思考并善加取舍。其当务之急，就是必须舍弃对今生一切享乐的贪执。看破今生是一切修法首当其冲之关要。如果没有舍弃今生，则只是徒有修行人之虚名，毫无实在意义。
正如前面所说，如果是为了今世的安逸享乐，则其所作的大多努力，都将成为非法之行，而不能成其为法行。如同马不具备狮子的性相，故不能称之为狮子一般。所以，看破今生是修法之基础，是修法之开端，是修法之前提。
热比旺修 曾意味深长地告诫后人：“未尝修持任一之法门，汝等自诩行者太愚蠢，修法之要即看破今生，法心是否相融以此辨。”
叶衮巴上师也云：“削减眷恋故乡之深情，亲友眷属弃置于脑后，依靠安贫乐道对治法，此乃舍世者之首筹谋。”
所以，应当观察并审慎恒衡量，自己以前可曾修习佛法？现在修行是否获得成效？对于故乡、亲友、饮食、财物等此生的一切荣华富贵是否已经看破？
至尊米拉日巴 即将返回家乡，与玛尔巴译师依依惜别之际，译师赠送了一段金玉良言作为精神口粮：“弟子啊！如果没有舍弃尘世，将世间琐事与胜法混为一谈，则修法必将荒废。弟子当思轮回苦，所谓轮回之自性，纵吾幻变生百舌，历经无边俱胝劫，不能尽数悉宣说，吾演妙法莫糟蹋。” （下面一段话是米拉日巴赠送弟子寂光的教言）“弟子若欲诚修法，应自心坎生信心，切勿瞻顾今生事。尔若欲随吾修行，应知亲友乃魔网，故应掀开此屏障；饮食财物乃魔卒，故应舍弃恶故交；妙欲享受乃魔索，故应遣除此羁绊；知己佳友乃魔女，故应谨防此诱惑；家乡故土乃魔狱，故应速离此囹圄。死时一切必放弃，不如此时舍最佳。若听吾教且修持，汝儿即有胜法缘。”
达波拉杰 说道：“现境有如恶人不恒常，幻身恰似借物速灭失，财物幻化欺诳痛苦因，故乡如同魔狱束缚源，何人贪执此等漂轮回，当断轮回命脉我执根。”
博朵瓦仁波切 也绘声绘色地比喻道：“死缠牧桩忧水冲，牛鞧呃难湿皮裹，箭矢远射说百遍。”意即当人已处于弥留之际，仍然犹如针线相连般，对此生的安逸享乐至死都执持不放，瓜葛相连，无法脱离，修法就不会有成就。
如同牛犊已系于牧桩之上，自己却并未察觉，仍然四处蹿动。开始，栓牧绳尚有一弓的长度，可以任其继续跑动。绳索不断牵挂、转绕，最终被木桩缠绕，直至脖颈绊于牧桩，牛犊也不能再往来穿梭、东跑西撞了。同样，首先渴望通过修持某一法门而获得自在，但被贪执今生衣食等牧桩所绊，终究无法自由自在地尽情驰骋。

疯库儿

随喜功德

龙鼎权宝

龙在飞

独体通

时空女