明色尊者殊胜教诫开示录

幽幽

明色尊者殊胜教诫开示录

   《顶金刚续》：“诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。”因此，闻法时，应有纯洁的等次（动机）和行为。诸多分别心收束是指清除救难心，救乐心及私心等恶念。善意指必须具有菩提心。失念是指器的三过失等。要舍去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修行时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“前行发心正行无所愿，结行回响引摄全善根，行往解脱之三妙法。”
   前行发心妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他，求正果。这不复杂，也没什么难题，不用怕搞错，前后什么时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名副其实的菩萨。寂天菩萨说到：“生了菩提心的刹那间，轮回苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”
   另外，有了它（菩提心）像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样，使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《入菩提行》云：“别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”
   正行无所缘妙；上等根器者以中观，大手印及大圆满的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持，也可以说是正行的“代替品”。
   结行回响妙：十方诸佛菩萨怎样回响，我就怎样回响，就这样想，也可以说是“同分回响”。这样的善业好比是一滴水滴进了大海，所有的水没有干枯之前，这一滴水就不会干枯。就是没有成就之前是决不会消耗这种善业的。
   正因为如此，我们得到的结论是修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。”塔波仁波切也说了同样的话：“法要如法的修，否则法会使你坠恶道。”这些话都是强调修行方法的重要性。
    所要修行的佛法，再西藏就有八大传承，都是佛法，不要去分别。如无垢光法王、萨班大智者及宗咯巴至尊被称为“西藏三文殊”。不管是哪一宗派，都属于佛教。应该懂得这个道理：“证悟全佛经不相违；知明诸论著均教诫。”好似一块白糖与黄糖，吃到那块都是甜的，不偏向那一宗派，这也是一件很重要的事。
   “佛与成就者的智慧是等同的。”如此说来，我们应当有正知正见。否则，贤哲们自立宗，辩论真理时，有人会以贪心与嗔心去诽谤，这样产生了偏见与邪见就要造恶了。因此，无论是哪一宗派，都应该用清净心，恭敬心来看待，虔诚供奉才是对的。但也应该知道自己生长在哪一宗派门下，这法脉是自己的有缘之法，以此法为主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放弃这法门就是断了法缘。因此宏扬各自法脉是应该的。
    传承法脉是殊胜的，上师是有功德的成就者，这还不够。这是因为自己没有成为禅修大圆满者，所以即使法脉是大圆满也没有用；上师再好，弟子不去修上师传的法，就不会有成就。所以说，有了食物还的吃才能饱，有了衣服还的穿才能暖，闻了佛法得好好修行才受法益。请大家记住无畏洲大自在说的这句话：“只是听听法不得解脱，穿袈裟不一定是声闻，没有了十二杜多功德，切意行商谋利持家事。”我重视你们才把《智慧上师》给予传授，这密法不可泄漏，要跟器好才收益。我想你们与重不同，大有希望，大家努力吧！
    今后你们不要到处去“化缘”、积累“资粮”要注意非分享受信才的罪障有碍与清净的修行。遍知者无畏洲至尊说：“信众布施的钱财物质，之者关键时供的受用品，这是告戒我们不要太贪财。以前我们都有过或多或少的财产，连身上的衣服，兜里的碗也难以保住的时代都经历了。财物使人受了多少苦，我们自己的心里应该清楚。过去虽然是那样，但是现在还没有一点钱财的厌离心，拼命去追求享受物质的‘大快乐’的人，他绝对不会得到究竟的快乐之果，这是因为物质本身是苦因组成的。”龙树菩萨归纳起来说到：“积累守护失去的苦恼，要知财物无边的祸根。”事实也是如此，先积累苦，中防守苦，后遗失苦，它具有这三种因素。相对来说，一个出家人，身不寒冻腹不饥饿就可以了。虽然清苦点，但这样心里轻松爽快得多。
     现在就算是认识了一下明色（本来面目）的人们，若不是一心一意，认真努力地禅修的话，就仅仅是认识一下了，决不会达到高一层次的境界。无畏洲至尊写到：“认识明智者，如果不常去培养与熟悉它，就像一个婴儿上战场一样，会被扎乱的敌人消灭掉。”又写到：“认识自己（本性）而不惦念它，消灭不了轮回因杂念，在贪、嗔、痴的圈子里常转，暇满之身无意义耗尽。”
    自以为是认识了明智，一座也不修，整天都在热闹、懒散、漫游与朝山等等繁华复杂的生活中度过，心一点也静不下来，就像一屁股坐在蚂蚁窝上，坐立不安。这些现象据说是“贝卡尔”魔王占有了你的心。如果是真的中了魔，修证就会自然消失，临终时除了平庸的心意外毫无收获，这才是真正的一无所有。因此请大家在一个平静的地方，专注一趣，吃苦耐劳地常修持，如提炼酥油时，需要反复搅动一样，至少禅修十年方才稳定。这样的话，修行大圆满的诀窍成就就快。要不然就像赞巴.珠青尊者（珠旺向巴典真）虚拟所说：“如果有一人一生中能念通一亿遍《大藏经》的话，这功德不可思议，但他不会成就佛的果位。”这就是说，贤劫千佛当中没有一尊是通经及朝山得成就的。你们不要动奔西跑，就算是围地球转一圈也不会成就佛果。我记得有这么一句话：“走破了鞋子不如座破了垫子。”米拉日巴尊者曾对冈波巴尊者说：“离别时我有一个最殊胜的秘诀传授给你。”于是给冈波巴看长了厚茧的壂部。
                                                         (代续)

大三元

随喜功德,扎西德勒!

幽幽

“如果你是遍知者污垢光尊者传承，那就是长时间地一址上师，博文广思，
要得到全部的传承”。然而有不少人给我讲：“闻佛法、学经论太难懂，还不如
直接闻大圆满。”等等不契合实际的话。我想他连心识可以享用的闻思都不懂的
话，那里会懂得超出心识的只有智慧才能享有的大圆满。这就是“杀不了山羊还
说能杀耗牛”的大话。不要模仿这样的人，要多闻勤思。萨班大智者写道：“不
学就成遍知者，此事如对因果错。”又写到：“明日死亦学知识，这生虽然不成
材，来世好比寄存物，自己可去领取般。”事实上，博闻广思是大圆满的前行，
想报春的燕子一样。法得到后，在一个寂静的地方专心禅修。这就是说禅修的境
界渐渐增长，要不然想小鸟喝水时抬起头来那么短暂的时间内修不出高层次的境
界。
     现在有些人说什么：“无修大圆满，只要有大圆满的见就够了，不有禅修，
这话说的不切实际。虽然没有专注对境执著的修行，但还是有持续禅修的本性”
莲花生大士也说到：“虽然无禅可是有练修”又说：“瑜伽不是禅修是熟习，熟
成自然则为禅修宝。”
    要修持成自然之前，应当舍弃掉举（散逸）杂乱心等违缘。精进地禅修是很
必要的。无畏州至尊说到：“贪爱情感是二取栓系桩，会面亲朋是善行的魔障，
空话绮语是恶业之源泉。要注意这三大罪障的危险。”
   我给你们再三讲这些是因为，要事须当慎重，请大家记住。
   这大圆满法门，除有缘的个别人能享用外，不是任何人都可以享有的。局.米
旁仁波切写到：“超出痴修心的大圆满”。这就是说大圆满超出了心识所能享用
的范围。现在大圆满的不少人密闭在清醒、昏沉、眼识及阿赖耶识等状态中，实
是自以为是，枉费心机呀！如果是这样还不如发慈悲心，修菩提心。《佛说三摩
地王经》里写到：“身色似黄金，清净依估主，作意此缘境，菩提为禅定。”如
此说来，观想佛、刻经文、印幡文，顶礼朝山及通经等不如禅修的功德大。如果
禅修的功德少与刻经文等的功德的话，下一世我自身的血肉来给你补偿。为什么
这样说呢？这是因为有着有漏与无漏之别，心识与智慧之别，世俗与胜仪之别，
所以出现功德大小之别。
    请大家去找一个寂静的地方修行。入禅定时，明智本性要超出是与非，顾与
虑、破与立、舍与取等，树立正见，持续修持。出禅定后，对上师三宝要恭敬，
对可怜的乞丐要发布施，对众生要发慈悲心，因果取舍等行为即使是细微的一点
过患也不能有。讲这个道理的一句话：“己见要勇敢，行为要畏惧”。莲花生大
士也说到：“我的见比天空还高，因果业比面粉还细。”又说：“见不依照见，
外依契经行，取舍因果业。内照密宗修，二次等成就。密按阿底禅，即身成虹化。
”无畏洲至尊写到：“一心向往上师是真正的皈依，承担利他的责任是发心的性
质，正念与正知时时抚育自己的心是显密乘共同的转为道用，不要作一个什么杂
事都会的‘中用’而‘能干’的人。”
    这善于恶、取与舍一定要如法地进行。然而现在有些人轻视因果，说什么
“我的见证与天空等同，没因没果”等不如法的话。遍知者无垢光尊者告戒说到：
“本性向外的明智，示显庄严化身万物相，莫说因果没有，因果现象有为法无数，
轮回幻景之乐也无数，这都具有因缘的正相。”
   德洛巴尊者对那若巴尊者说：“儿啊，真实了因缘的景象，直到证锝胜义无生
时，千万不要离开福慧二资粮的车轮。”又说：“虽然有了不求俗谛佛的大把握，
也不要放弃积累福资粮。”
   切切实实地去做好见、修、行这三方面，这样就“闻思者温和多，修持者烦恼
少”。自己心里的贪、嗔、痴越来越少，十地五道的功德自然得到。污垢光尊者的
教戒是：“熟练本性功德是正境，明知无常心无远谋略，升起静相无边恭敬心、
慈悲心等不断发出来。”比如说，太阳本来就有光与热，并且还有消除黑暗的功能
同样道理，如实证悟智慧的瑜伽士也应该智慧增长，从中发出正信心等十地五道的
功德以及经论中的词义自然流露出来，这样才叫“开了悟”的人。
    一生修行的所谓的“禅师”、“智者”和“成就者”，他们不但没有信心和
慈悲心等一点功德，而且更不懂得一篇经论的内容，像一个口里放一块石头也不会
发出“嗑磕”之声的愚人一样。这样就是没有一点“大圆满味”的体现。阿吾（杂
.巴珠）仁波切教诫我们说：“如是知而不明尽所有，若有这样的胜者，亦不是佛
陀的旨意。”另外，还有一些人，的却禅修了，遗憾的是自心的贪、嗔、痴丝毫
没有残缺一根汗毛。这说明他的禅修不实效（见道不正）。这样禅修一辈子也没有
意义。（杂.巴珠）仁波切的劝诫是：“放弃吧！对治不了烦恼的禅修。”
    现在是末法时代，自称为“智者”、“成就者”、“伏藏师”的人不少。他们
骑着马、背着枪，随口乱说话，烟瘾酒瘾比谁都大，找很多女人，胡说预言，烦恼
使之颠倒取舍因果，还说这是我成就的外表行迹，使很多不知取舍的人走上了左道
邪见里。无畏洲尊者的告戒是：“山上苦修得来的诸功德，卖给有钱人家作消灾品
利他事业发达傲慢气涨，是中了恶魔当心坠险境。”
   巴日.绕沙尊者些到：“对幽静处野兽怎样对待都可。”这句话就是说对待像畜
生一样的愚人，怎样做都可以。因为他们没有分析好坏的能力。然而，对有知见的
贤人来说，一看就知道如法不如法。修持大圆满者的功德，通过三门（身口意）体
现出来，通过梦境来量度，但也找不到空行母的“受记”，写点伏藏“经典”降伏
“恶魔”“用铁棒打结，石头上印记等等。《智慧上师》中说的很清楚，这样做是
违缘的征兆。阿底峡尊者教诫我们说：“出现空行母的受记魔时，不要顾虑制伏它
出现发达动荡扎乱的利他事业魔时，不作利他来制伏它。”
     和以前相比，自己的内心变了，变的贪与嗔的自相（实物）烦恼增多了，越来
越违背佛法了。但还认为此现象是成就者的征象，你可知道，这是魔在捉弄你。成
就者的征象是没有烦恼，厌离轮回，自发慈悲心，有利他的菩提心。具足静相及信
心。恰麦仁波切说过：“老僧清净戒律即是成就者的大征象。”而没有说过：“老
僧破了戒律即是成就者的大征象，老僧增多了贪爱既是成就者的大征象。”
    如法不如法一定要分清楚。如果谁认为饮酒、吸烟、嫖赌均为成就者的特征的话
那么他必定是思维错乱的人。本师释迦牟尼佛教导我们说：“饮酒者不是我的徒弟
我不是他的上师。”
    污垢光尊者的教诫是：“你住在城市、寺院及山洞等处时，请别找特殊的亲朋
好友，与谁接触都保持不亲又不远的心态，一定要自拿主意，这是我的心里话。”
    米拉日巴尊者说：“自己持戒不清净，就不要希望愿力实现。”
    禅修的征象在自己的三门中发现，量度在自己的梦境中了知，来世去何处看看
自己的心即可明白。如经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者
是”。
    经云：“诸佛不用水来清洗罪障，不用手拨除众生的苦，更不把自己的证悟搬
到别人的身上，而讲法性寂静即得解脱。”又云：“我把解脱之道教与你，要知道
解脱还是要靠自己。”
    我们所作一切善业功德都集中在自心而回响。
     如云：“回响这不尽之道，是故增长变化法。”回响使善根不耗尽并且发展。
米拉日巴尊者说到：“我这住在山上的修行者，与供养食物的大施主们，有共同
成佛的缘起。缘起的的精要是回响。”

我就喜欢神

随喜功德,扎西德勒!