[原创]试解付大士“颠倒歌”

张无屮

试解付大士“颠倒歌”

11月14号星期五，早7：05练太极拳，回来。
今晨2：30钟忽然醒来，想起付大士悟道歌，该怎样理解的事。佛讲，众生为颠倒众生，以所见为实，不知有妄。据传南北朝时的佛学大师付大士，为弥勒菩萨的化身，与达摩祖师见过面，写了一首众生颠倒的偈子“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，千古以来，没有几人参透，如果能参透，就悟道了，这不禁引起疑情，此也是入道之门吗？果真如此，当用心参究才是，千古无几人参透，当然有难度，但不可因难而退。存疑一生，参一生可也，没有其它选择。
晚忽然醒来，拾起此疑，细细推排：千古无几人参透可能角度不对，从作功夫讲、从佛法角度讲，都很牵强，是不是从其它方面讲呢？即为“颠倒歌”，那颠倒的是看法还是观念呢，之所以奇怪，是因为超出了常识的范围，甚至“桥流水不流”正好和我们的意识相反，如果此是道的话，是不是将所有认识反过来，就能通道了呢？顺情则死，逆情则生，佛法讲阿罗汉修行为逆流果，就是逆生死之流，而此逆法为出离、超脱，不随世情流转，不受六根六尘所惑，十二因缘顺生死，逆超凡，可能是翻过来的道理。
但从付大土偈子话背后之意，似不仅此而矣，如果只是反过来是道，那佛法早就详细讲透了。佛道如果真是这样讲的话，我们为什么也学佛法，但没有付大士的见识呢？可见其中，还有将佛理“转识成智”，进而在现实中应用的问题。我们学佛法的很多，也自以为有得，可是一看付大士的意境，就知道了，我们究竟理解了多少佛法奥义。其实佛法还是佛的法，我们只认识，并没有理解，更谈不上应用了。千古无几人参透的根本原因，是没将佛法理解透，都是人云亦云，佛云亦云的盲从者，如此可怜可叹，可悲，也辜负佛恩多矣！
我生在当代，智力与千古之人无大差别，不同者一是站在千古人之肩上，站在前人基础上，知道诸多岔路，可重新寻找；二是当今器世界科学知识的发展，有众多范围探讨的成果可为辅助。像付大士此诗，照今人看来，一个初中生就能简单给出见解，牛顿运动定律基本概念之一“参照物”不同，因此效果不同。运动物体的位移、速度，是相对另一个参照物而言的。这谁都明白，我们在车上，会无形中认为两边树在后退；而错车时，会认为己车没动，而对方车动，其实都在动，是潜意识骗了我们。
付大士之诗只不过换了一个角度，换了一个参照物而矣！但一方面参照物的事虽为西方科学引进概念，古人也没有汽车运动参考，但其它牛车、马总有的，换角度看问题的观念更是无奇，如谁都知道的“己所不欲，勿施于人”和“感同身受”岂不是换位思考的明例。而高明如付大士者，悟道意境当然不止于此，哪有什么玄机呢？“颠倒与所见皆妄”是什么关系呢？参照物也好，换位思考也好，说起来只是知识系统建立的依据，先有了一个观念 ，再以此作为标准，其它事物有区别，则可参照分清认识，如此积累而成为知识。
而这个标准是宇宙万物本身制定的吗？显然不是，是人类自己制定的，如水为一切重量的标准，同时又是热量的标准，高度的标准；但同样水开了，摄氏称为１００度，而绝对温度又为３７３开尔文。华氏温度也不一样，但都表示水开了，是一定的，只是系统不一样，说法不同而已！！
谈到说法这个问题很有趣，可能是理解付大士偈子的一个途径，说法不同而事实相同的关键，就是角度不同，参照物不同，但无所谓对错，都是客观事实的描述。如此讲，我们的整个六根六尘意识所建立的一切知识，科学也好，哲学也好，都是一种说法而矣！我们认同了这个说法，无形中同意了那个参照物，成为了大家的共同根基，而一旦有人打破了那个参照物，就会完全颠倒，摧毁了我们辛苦建立的整个世界观，混乱了我们的意识，从而好像也混乱了世界的秩序，让我们惊慌惊奇，而不能接受。
但付大士此偈，能换位思考，只是丰富了认知角度，开启了智慧世界，一切知识都是自然本性的发现和描述，并不会因为我们看法不同而发生改变，世界依然运转，水依然开，但我们的头脑从一方向变成了两个方向。在此同时，也知道了什么叫颠倒，但只是表面上“桥流水不流”的看法颠倒，还远不是佛法要揭示的道理，之所以打破了意识境界，为的是告诉我们所固守的、顽固把持的一切观念，包括物理世界，并不全面，只是客观世界，在我们制定的标准下的反映而矣！如此佛才讲自性如镜，但又不是镜，万物为影又不单是影的问题，同样我们的心认为是真的东西，其实并非如此，如梦中所见和现实不一样的道理相同，只不过我们的能力不同，认识层次不同而矣，如同一朵花，蜜蜂如果有知识传播的话，肯定不会和人的见解一样，而佛看的境界自是不同，而是本来面目，我们没有佛的能力，又眼见为实，因此佛一再告诉我们，信为根本、心诚则灵，诸相皆妄的道理，又不厌其烦以小事， 以可见可知的现象影喻真正大道，可惜人虽然知道量变、质变的道理，但仅限于所了解的事。如生死之事一样，说生死有人信，说生之前死之后无人信，就是此理。
古人言“老弱向僧，临死抱佛”，是一种无奈的安慰。如溺水的人抓住稻草一样，只是一种希望，而不是一种信念，如此所得可想而知。唉，扯的远了，回来讲付大士偈子，有一层是讲人意识当中的片面问题，及世界本来关系，同时揭示本性和妄想的关系，可能是对的。也是能够更全面理解人和自然的关系的方法，正确理解大道的真实不二，有帮助。
但是，如此就算悟道，肯定没有这样便宜的事 ，付大士所讲的颠倒歌，推倒了人的观念、约定俗成，只是打破的作用，致于打破此关为的什么，打破后应怎么样修行，才是根本用意吧？那又是什么境界呢？是不是提醒我们，不要只打破此一小局限而忘了最大的束缚呢？人的最大的束缚就是生老病死的规律，逃不出时间和空间的流转，佛虽讲生死是轮回，本性不灭，但是我们从一生下来，所接受的最大标准，也是最大的颠倒就是生死，同时认同生死规律，认同时间，空间的流转力量，认同生物钟的变化。佛讲万法唯识，我们一认同可不得了，认同即接受，即沉溺。而从来不想，生死是可逆的，时间、空间是可脱离的，当然我们会变老会死，而如果我们不承认它的规律，一心打破它、出离它的控制，如果是万法唯识的话，当然可行，也就是佛讲的道理与方法。
一旦达到阿罗汉果，就可暂逃生死，同时可大可小，脱出时间空间的力量。如此，给我们一个最关键的启示是，佛法讲了半天不为法执，不为妄想所惑；我们也学了半天佛法，空了诸相，甚至空了身心，但却没有空出生死概念。没有破除“时、空”概念，是在大网里修行，是破了小网，不见大网，空了半天，修了半天还是在时间、空间中，还在生死中修。如此，结果也就可想而知。
当然，佛讲二十四种心不相应行，是指时间不随心转，但我们并不要转时间而是要转身体，时间流你的，但不要影响身体四大是可行的。否则，佛就不可能派 四大弟子住世，护持佛法了。或者讲我们打坐、禅定、气脉，都是为了减缓时间的作用，增加我们的抗力，能拖就拖，能赖就赖，能少渗漏就少渗漏，能逃跑就逃跑，这就是佛教给我们的大法。因此，回头看付大士偈子，破一小关，引出生死大关，佛法见地方显博大，不知确否

大札雅玛

支持原创,谢谢

我们从自然中来,再回到自然中去

dddggg

其实佛法就这么简单，但凡夫不信，本来具有不多不少，不净不垢，不增不减呵呵

菩提为根本，自然前进，当下去做，没有对与错，善与恶之分，方得大自在呵呵

ann

QUOTE:

以下是引用dddggg在2007-6-23 9:16:00的发言：

其实佛法就这么简单，但凡夫不信，本来具有不多不少，不净不垢，不增不减呵呵

菩提为根本，自然前进，当下去做，没有对与错，善与恶之分，方得大自在呵呵

大札雅玛

随喜功德

佛子

随喜功德

混沌

出自然有回自然?????

当作逛街兜风??????既已出为何又要回???

大札雅玛

出自然为出生一般叫愚痴

经历人生再回到刚出生为大智若愚

独威

喇嘛钦诺