解脱道之基：闻、思、修

妙变

卡盧仁波切菩提伽耶開示

　



　　我們目前的生活是一個極度幸福的社會環境。出生在一個難投生的地方；這個世界叫做「南瞻部洲」，已得到這個難求到的：不具十八難的寶貴人身。已遇到這個難碰到的：佛陀的法教和真正解脫的教師（喇嘛們）。在這個難聞的機會中已聽到：佛陀小乘、大乘和秘密
金剛乘法教。

　　在生命中，我們有兩種道路能選擇：世俗道或解脫道。世俗道，能使我們在這一生當中得到快樂、安逸、成功、富有、名望或權勢。解脫道：主要在掌握我們的心，透過明白自性得到究竟覺悟。當然，兩者以後者最為重要。

　　為什麼我們必須追求解脫道？因為我們已得到人身，假如不具備人身，例如投生在天界做為天人，具有最大的歡樂和財富，直到死亡來臨，整個生命都花在歡樂的享受中，毫無第二念頭，也沒有任何痛惡輪迴的意識。天人，沒有機會追求解脫道。假如投生做阿修羅，因
為過去世的業行成熟，使得我們出生在阿修羅界，產生嫉妒和瞋恨的旺火。投生做阿修羅，會有一點點機會去追求解脫道。其他的情況，如地獄道的眾生，受大熱大寒之苦，餓鬼道的眾生，受飢渴的痛苦，或愚痴的畜生道，飽受捕獵或被捕食的痛苦。在這些情形中，即使聽
過某些教授，我們可能明白文意，卻沒有抓到解脫道的意義，那就沒有機會進入解脫道。所以現在，我們已具備人身，這個是唯一能進入解脫道的機會。

　　在這南瞻部洲有許多大大小小的國家，世界各處不斷有許多人誕生。這些人，並不是全部都進入解脫道。多數人無前世因緣，也無願力尋求解脫。假設世上所有人住在一百個城市，只會有一個城市的人相信解脫道真的那麼多，就是一件美好的事。在這些追求解脫傳承的
人中，許多人只追求外表形相而已；如白白天天上星星一般，極為稀少，僅真正將解脫的生活放在心上。那就是要對解脫道有信心，能追求它是前世的善因和願望的表徵。

　　你們大都出生在許多不知佛法的國家。在那兒生長，但是當你們長大成人，就變得對佛法有興趣。聽從佛教的教導，並且決定依教奉行。你研讀佛經，生起信心，同時樂於參與佛教的修持。這些，大致是歸於你過去世曾行布施，守戒、忍辱、精進、禪定、和智慧。你在
過去曾修過這〝「六波羅蜜」〞及十善。你也曾與佛陀、佛法和僧團結過特別的因緣，以至於在這一世變成佛教徒。

　　對這點我曾經有過這麼一個想法。佛陀，他的法教，還有僧團，確實有數不盡的加持和慈悲力量。當我還是小孩的時候，我的父母對三寶有堅固的信心，當我一開始明白事情，聽到有關於三寶，就對他們有不尋常的信心。甚至當時我只是一個小孩子，就對動物有不尋常
強烈的慈愛。因為我的信心，就對那些我碰到的昆蟲，動物、或鳥類重覆唸誦佛號和「嗡嘛尼白美吽」之類的咒語。將食物和加持過的物質，如「甘露丸」，混合來餵牠們。然後，我會唸誦一段祈禱文，「〝當你們脫離畜生道後，願你們下一世轉投人道，願我能幫你們進入
佛法，最後得到究竟覺悟。〞」我以這種方法用加持過的物質和烤過的青稞混合，餵給魚，蟻和其他小動物吃，同時祈禱牠們最後成佛。

　　現在處於生命的末期，我已經週遊各國。雖然我不懂外國語言，只知道西藏文，許多人似乎非常高興見到我，依我的教法去修持。我有時會奇怪，是否他們就是我很久以前幫助的，保護的和重覆為牠們唸誦佛號的眾生。 (職眾席上傳來一陣笑聲)。

　　這並不是我能確定的事情，假如透過更深入的探視，我想是可能的。例如：現在有許多轉世的喇嘛活著，他們都很年輕，此我更吸引人，比我有學問。雖然這樣，許多人似乎對我有一種更強烈的感覺。我想，這大概是由於（那些眾生已投生在這裏）並且曾受我唸誦咒語
及祈禱文的緣故。

　　怎麼會是這樣子？從前在印度有一位導師叫蘇巴杜，是無著的學生。他住在一間屋簷有許多鴿子的房子裏。當他在裏面的時候，他大聲唸許多佛陀法語。他每天都將水和食物供養六道眾生。修完供養之後，他就將穀粒丟掉門外。鳥們就這樣每天吃他的穀粒，聽他唸誦經
文。牠們死後都投生成為瓦蘇巴杜的學生。其中一位學生的經論成就比瓦蘇巴杜還好，另一位比他的老師學得更多的經論。他們前世都是站在木椽上的小鳥。這種可能性對我們來說無法看到，但由於因果業力在一世中是可能發生的。

　　解脫道能對我們有大的幫助。不隨解脫道是否有任何傷害？假如我們不修它而追求世俗道的話，可以獲得權勢、財富、動人和安逸，無法避免的死亡將使我們孤獨和兩手空空，好像剛從夢中醒來。死後不能帶走任何東西，除了心和生時所造的黑白業；黑白業也決定了來
世。所以，世間活動不是非常必要，也不是究竟有用處。

　　修習佛法，有內外二面。外部法教包含了捨棄十惡法，修行十善法。透過上述修行的業力和因果，我們在這世和未來世，不再受到下三道的慘痛和苦惱。十善法保證此世和未來世能經歷人天的安逸、快樂、長壽、健康和歡樂。所以佛陀的外部法教是十分重要。

　　佛陀的內部法教包括尊崇佛法修行的誓約：外在別解脫戒，內在菩薩戒，和秘密金剛乘戒律。內在的法教同時也包括了生起次第和圓滿次第的觀想，慈悲心和空性見。透過這些方法來認識自己的本性，同時能經歷什麼是自在。然後才達到覺悟，從初地至十地，或是成為
一位降伏污染心，達到最後究竟證悟，解脫所有的痛苦的境界。所以修佛陀的法教，能有即時和長遠的兩項利益。

　　為了修持佛法，我們必須聚集許多有利的條件和環境。那些才是我們主要需求的項目呢？正確的研讀，仔細思考所讀的佛法，以及觀想修持佛法的意義。我們必須始於聽聞和研讀這些法教。然後必須反覆思維所研讀的佛法，直到對所學佛法的真實性產生某些信服。一旦
確信佛法的意義時—已明白並發覺它們是真實不虛的—我們必須觀想它們。假如我們做到這三件事情—研讀、反覆思考，和觀想修持—無論那種法教，我們修了以後都有用處，有意義，和有效果。

　　假如我們開始修佛法而沒有經過聽聞或是研讀，對於佛法的意義就無法徹底了解。不明白佛法，無論修那樣法對我們都不會是正確、確實，或有用處。

　　舉一個研讀佛法的例子來說明，佛陀曾說過，人生是生、病、老和死的現象。聽懂這段之後，我們必須反覆思維出生的痛苦，與生俱來之成長的，生病時的，年老期的和面臨死亡的痛苦。思維過這些之後，才能了解和明白這些痛苦。明白了這些生、老、病死的苦痛後，
開始考慮應該在這一世或未來世想辦法，在活著的時候解脫這些痛苦。於是我們決定去認識超越生死的自性。然後我們開始向這個超越生死的道路上觀修。

　　這三個次第—聞讀，思考，和觀想修持—是非常重要。你從聽聞和研讀開始。然後你才反覆思考你所聽到的意義，及至對所聽聞的生起確信它們的真實性後，你開始觀想修持。這三個步驟是不可或缺的。

　　舉例說：假如你在喇嘛的指導下學習，喇嘛首先教導，你已經得到寶貴人身，它有八自在與十暇滿。喇嘛將會解釋難得的這一世，可由三述語來說明：「因果、數量和範例。」因果的意義是什麼？寶貴人身是很難得到，要得到人身是因為在過去世曾修過十善法和捨棄十
惡法。有些人沒有如此修行，所以無法得到使人生珍貴的所有自在和暇滿。因為極少數人能行此道，能照解脫道修持的就不多了。
　　述語「數量」，能說明如下：許多人住在菩提伽耶與伽耶之間。住在同樣地方的地下的蟲類比人類居民多上—100倍，1000倍，10000倍，或100000倍。所以比較之下，人類的數量相對地少多了。同理，人類和動物，飢渴的鬼相比較，數量更少許多；人類和地獄的眾生相
比較，數量更少許多。所以，生為人類，是特別地少數，又難得到。
　　假如我們深思這點，想「〝我現在已得到人身，假如我不照著解脫道，使之成為有意義，就浪費了這個機會〞。」想到這點，我尋找和觀想解脫的教導，使我們的生命變得有意義。

　　以同樣的方式，我們思維已得到的人身是無常性。生命以年、月、日、時或秒來衡量。它的無常，如水之流，時刻都在變化直到死亡。當死時，就不能再使用這個生命。當我們念及到死亡時，就決定必須利用剩餘的時間真誠的來修持解脫教授。

　　假如我們想到輪迴的痛苦，確信必須避免再投生輪迴裡。於是決定修習佛陀的法教，避免再投生那裏。

　　我們明白了業力的作用及它的影響後，就知道快樂之因是善行，痛苦之因是惡行。一旦思維這點，並生起一些真信，盡量避免再犯有傷害的行為，同時盡最大努力去行善道。

　　就這樣，漸漸明瞭佛法，思維佛法。然後我們才觀想修持它們，那麼我們的解脫道才走得正確真實。

　　明白佛陀的法教之後，才能修所謂的小乘、大乘和秘密金剛乘。在小乘的道路上，我們明白輪迴是痛苦之海。看見輪迴的本性是無常與痛苦。我們捨棄對它的執著，將我們的心放在喇嘛教誨上，一心在空的意義上。用這種方式觀想就叫小乘的道路。用這種方法能得到什
麼結果呢？一心觀想空性，我們的污染情緒就被打碎。降伏自己情緒不安的這個敵人：我們稱此為「殺賊者的階段」，是聲聞的果位。

　　越過心的空性到明白和觀想所有現象是空—有生命的、無生命的—我們最後達到獨覺的地步。這兩條道路正是聲聞與緣覺的小乘境界。

　　依照喇嘛的指導，我們知道自他皆空，了解了痛苦事實上是不存在。我們對那些不明白空性的眾生，那些執著於輪迴現象和不斷地受苦的眾生生起慈悲心。對眾生生起大悲心的同時亦觀修悲心為空。六波羅蜜—布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧—是菩薩之修行，結
合了空性與慈悲做為基礎。這條道的果位是初地至十地的覺悟。是大乘。這三乘—小、中、和大乘—為秘密金剛咒乘之道的前行準備。

　　假如我們不認識自己的自性，我們就是凡夫。我們的意識心不是最初本有的智慧。只是平凡的意識。平凡的意識不清淨。外在世界我們體驗色、聲、香味以及地、水、火、風和空的接觸。身體內部我們體驗血、肉、暖、氣息、骨與關節、神經系統和思考等等。這些都是
痛苦的來源，集合稱之為五蘊、五大和六根。

　　每一個類目都有無數項目。例如「蘊」，包含色、受、想、行和識蘊。這些都不是別的，都是痛苦的資源，所以說「廣泛的痛苦生來俱有」。痛苦從那裏來？它從污染心而來，從根本污染意識而來。當我們有效地研究佛法，對它非常清楚以及修持它，就知道這個污染心
，叫做「根本染識」，就像泥水一樣。清水、自性的覺悟，叫做「本覺」。從生來俱有的智慧透視，可感受到外器世間的五大（地、水、火、風、和空），具五方佛母的本性。前面提到的五蘊則視為五力佛。五毒（貪、瞋、痴、慢、和疑）具五種智慧本性。所有惡相都轉化
成清淨相。所有外相、諸根，都轉化成它們個別的自性，及完全了悟該等諸相根即佛和菩薩之本性，純淨、莊嚴。所以，我們所稱的智慧尊、佛、和菩薩真的存在。

　　諸佛和菩薩們已經將他們的教誨傳給了人類，也就是現在眾多喇嘛們所持有的珍貴教授。假如我們從喇嘛們那裏接受灌頂加持，和下一步的教導之後，我們即可透過禪修，使從凡夫根本意識轉化成俱生根本智。在秘密金剛乘，我們依觀想本尊、咒語、禪坐和手印的技巧
，能在現世中得到覺悟，如馬爾巴、密勒日巴、岡布巴、瓊玻納爵，和過去許多大喇嘛一樣的在一世覺悟。假如用這些方法去修持，我們也能得到覺悟、大成就和心的解脫。

　　所以從1971 年，我就旅遊北、南、東和西方各國許多次。給予灌頂加持，解說佛法，給口傳、開創閉關中心，以及建立法輪中心。我已用各種方法傳佈佛法。你們可說我是一位農夫，已將我的農地耕耘得很好了。其他薩迦、噶魯、噶居，以及寧瑪西藏佛教傳承的轉世
喇嘛們，已做了同樣的工作，所以佛教現在已廣傳各國各處各地；這個種子已經被種得很好了。

　　這些種子的果實，真正要有人進入和完成三年三月的閉關才能得到。然而，除了極少數例子，果實並沒有如預期般的成熟。困難是已經有許多人沒有經過充份的研究或明白佛法（而冒然地進去閉關）。
　　因為他們不能明瞭佛法，他們在關房所做的觀想就無法達到我們所期待的成就。他們到底有沒有照解脫道而覺悟呢？答案已經很混亂，不是我們說的那樣真確。所以我不能說我確實已完成我要做的事。

　　就因為這樣，我已著手成立一個翻譯委員會，從事翻譯佛法百科典籍。我的感覺是，這方法能非常有效的挽救這種情況。只要佛法百科典籍翻成許多國語言，那些對佛法有興趣的人，就能對佛法瞭解得更好。對於那些以前已經在佛教法輪中心修持過佛法，或在三年三月
閉關的人，他們的觀想境界和理解程度，將大大地進步，所以他們能立刻達到他們修持的成果，這就是我的期望。

毗卢性海

随喜功德

疯库儿

随喜功德

玄慈

人法道，道法自然，缘起缘灭，自然而然。功德无量！

dddggg

随喜功德

昊德

天外塔尖

独威

龙德天下

龙在飞

人定胜天

海阔天空

龙鼎权宝

龙在飞

时空女