源流与导言--by 创古仁波切

圣德天尊

修心七要1：源流与导言　

创古仁波切开示

妙融法师翻译

    修行时，我们常常因为对于甚深意义无法了悟，感觉到修行没有办法再进步，或者感到有许多障碍产生，因此必须修持七种修心的精要，帮助我们更容易的了悟甚深的教法。
    藏传佛法在西藏可分为四个教派（注：宁玛、噶举、萨迦、格鲁），在噶举派的实修法门里，主要依止噶当派的修法和大手印的修持，而修心七要是属于哪一个传承的法门呢？我们可以说它是噶当派教法的传承。
    噶当派所有的修行与修心七要的修持，最早是由阿底峡尊者传承下来。阿底峡尊者本身除了具足胜义谛和世俗谛的菩提心之外，曾经亲见圣救度母，并依止了三位了不起的上师学习。由于照见到未来「修心的教法」能利益众生，因此阿底峡尊者撰着此修心的实修法门。
    阿底峡尊者所依止的三位大师，第一位是「达摩惹西达大师」，他是具备大慈大悲的成就者；第二位大师是「强贝拿就大师」，也是慈悲具足能将众生痛苦转换到自己身上的成就者；最后一位是「金洲大师」却吉扎巴，金洲在藏文中的意思是「印度尼西亚」的意思，印度尼西亚也就是苏门答腊。
    阿底峡大师出身于印度，为了追随金洲大师却吉扎巴学习，他历经大风大浪乘船过海，在艰苦的求道过程中，仍秉持着不断虔敬的观想并祈请上师，因着这股力量，度过了许多难关，最后能亲自追随金洲大师，并学习到一切珍贵菩提心的口诀与教授。阿底峡尊者到金洲大师尊前学习，主要是学习殊胜的慈心、悲心、菩提心，还有各种修心的法教，金洲大师说要学习这些教法，是需要许多艰苦的学习与长时间的修练，为此阿底峡尊者在金洲大师的法座下学习长达十二年之久，并一一练习所有的口诀与教法，将所有的法门都究竟圆满的成就了，之后回到印度弘扬佛法。

牺牲寿命，救度痴闇众生

    阿底峡尊者以何因缘到西藏呢？最初西藏因为有「莲花生大师」、「静命大师」弘扬佛法，使得西藏佛法昌隆兴盛，之后由于「朗达玛」国王信奉外教而灭佛灭法，使西藏面临了黑暗的时期（公元 838年至公元1037年，约两百年），之后，直到藏王耶喜哦深信佛法，于1037年迎请尊者入藏，希望把藏地失去的、失传的或者零散的佛法重新整理收集。藏王耶喜哦当时派了许多人到印度迎请众所推崇的「阿底峡尊者」，当「阿底峡尊者」知道这消息后，向自己一直修持的本尊（圣救度母）请益，他祈请圣救度母指示入藏的因缘是否成熟，度母亲自化身告诉尊者，若是入藏，能广利众生弘扬正法，但会减少十年寿命。
    阿底峡听到如此预言，当下决定即使牺牲十年寿命，也要进入西藏救度痴闇众生，弘扬佛法。
    阿底峡尊者入藏之后，将慈心、悲心以及菩提心的教法广为弘传，当时依止阿底峡的口诀和教法为修持依据的法脉就称为「噶当派」。
    那么噶举派又是如何产生的呢？也就是说依着噶当派的教法，再配合上大手印的禅修，由这两大修行法系融合一处，即产生了噶举派的传承法脉。

具足众多方便法门

    大手印的修行法门又是如何衍生？最初马尔巴大师到印度求法，主要依止的是那若巴大师和梅纪巴大师，以及其它当时著名的成就者修行者，他跟随这两位大师学习修持了大手印的法教与口诀，在回到藏地之后，马尔巴将所有关于大手印修持的甚深口诀方法译成藏文，并将大手印的法传给了密勒日巴大师，之后密勒日巴大师又将大手印传给了冈波巴大师，从此无有间断的传承延续下来，并由冈波巴大师开始形成大手印与噶当派实修，二法双融并行的实修传承噶举派由此诞生。
    冈波巴大师最初在噶当派的僧团中出家、受戒与学习。之后接受了密勒日巴大师的大手印教法，冈波巴大师便将大手印与噶当派的修持融摄一体，发扬光大，并且建立了西藏四大教派之一的噶举派。这也是为什么在噶举的修持教法中，可以见到噶当派的口诀教授、大手印禅修以及那若六法修持的原因了。
    冈波巴大师不只依止噶当派的效法学习，并且实修大手印的教法，他也是一位无上士与化身。在冈波巴大师的本生传记中提到，佛陀在宣说「三摩地王经」时，听法众会中有一位月光童子，当时佛陀说法完毕问诸听法菩萨众：「将来末法时代，谁能承担弘扬无上的禅定与依止《三摩地王经》，来弘扬无上殊胜的禅法？」
    月光童子当下起身回答佛陀：「我愿于末法时期依止《三摩地王经》，弘扬殊胜禅法。」
    佛陀当即为月光童子授记，他说，月光童子将会投身到一个大病的时代，在身心病苦炙热的时代救度众生，弘扬殊胜禅法，成为众生无上善知识与导师。
    这部修心七要是属于噶当派体系的教法，一般来说，修心的教法很多，口诀也非常多，但是今天所学的这部修心七要，可说是修心教法的精要，方便学习、容易记忆与背诵。对于说法、听法二者都有无量的方便，是一个具足众多方便的法门。

将「我」缩小，把「他」放大

    我们这次所依止的修心七要版本，作者是切卡瓦大师，切卡瓦大师的本名叫做「耶喜多杰」，而切卡瓦这个名称是耶喜多杰大师的出生地，后来藏人都直接将大师的出生地为其名讳而称呼。切卡瓦大师将噶当派所有修心的要法整理成七个要点，而噶举派的蒋贡罗卓泰耶仁波切为使诸多修持的精要口诀不致失传，便将所有噶举、噶当派的教法像藏经一样的收集、整理、补注，最后汇编成了一部「五宝藏」。今天我们学习的修心七要主颂文是切卡瓦大师所著，而对于修心七要的论释，则是依止蒋贡罗卓泰耶仁波切的著述来进行教授。
    首先，我要解释一下修心教法的意义。佛教、佛法强调无我的修持，在无我之上，又讲到无他，也就是没有自、他，再来说到空性。今天我们所学习的修心七要，是建立在有我之上而修的，可以说是一个有「我」的修行法门。
    金洲大师，也就是阿底峡尊者的根本上师，他曾经对「修心」做了一个比喻，他说修心「如同一朵花，将它种在一个极度干净无菌的地方，花朵反而难以生长；若将花朵种在普通的土里，甚至这土中有粪便不干净，这朵花却能长得更好更漂亮」。因此在修持慈心、悲心、菩提心的时候，若是观想无我无他一切皆空，那么慈悲心的生起并不容易，也就是说不能生起世俗菩提心。所以修心的教法中，首先要有「我」，因有我而有他，并对自他都生起慈悲，如此慈悲生起后，再慢慢将「我」缩小，把「他」放大，如此就能成就世俗菩提心，当世俗菩提心生起之后，自然而然的就能生起胜义菩提心。而胜义菩提心也就是我们了生脱死，成就佛果的因。

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