突托仁波切开示 --- 菩提心的布施

疯库儿

没有菩提心的布施和有菩提心的不布施，我们要选那一个？



一个人有慈悲但没有菩提心去布施一个穷人一千元 ，或一个人内心真正升起菩提心但没有布施一毛钱，一般世俗的角度来看，这两个人那个比较慈悲？一般会认为布施一千元的比较有慈悲。菩提心和你的行事没有关系，你的行事和菩提心有关系。如果你的行事和菩提心没有关系的话，那我们修行没有什么意思，所以你要记得你的行事和菩提心有关系，你的菩提心和行事是没有 关系的。



像我们成就的上师们，他们那么精进的去修行，那里有去布施？没有哇，那里有去行善？没有哇，那里有做社会的服务？没有哇，那是不是没有菩提心呢？是不是没有慈悲心呢？不是的！真正生起‘菩提心’的一个修行人，跟无量的众生没有距离；没有‘菩提心’的慈悲心，和众生的距离是很远的，永远没有办法布施到众生。



布施的意思是什么？布施不是多少的问题，布施是为了能让自己慢慢达到‘舍得心’，那才是布施， 真正的布施是指你有‘舍得心’。所以一个初学者，要从相对学、要从行事上学，因为我们目前没办法生起‘ 菩提心’，愿是有，愿菩提心是为果，行菩提心是为因，我们现在行事是为累积‘菩提心’的因，并不是‘菩提心’，我相信你们读了很多有关‘菩提心’的论，像‘入菩萨行论’等等，问题在那里？问题在我刚刚举的例子，到了一个花园，花太多了，也不知道什么叫花？花的重点在那里？没办法去选，就空手回去了。



我们听 了很多‘菩提心’的部份，也没办法去抓什么是‘菩提心’。‘菩提心’是你有慈悲就有‘菩提心’吗？不是的。慈悲跟‘菩提心’有关系，‘菩提心’跟慈悲没有关系。我们算是大乘佛教信徒，我们每天都说要发慈悲心。慈悲心是相对的，‘菩提心’才是究竟的。慈悲心是为了能生起‘菩提心’才去发这个慈悲心，这样才对 。如果我跟‘菩提心’没有关系，我只是生起慈悲心，我对众生很有慈悲，什么样有慈悲？我今天没有苦才会有慈悲，本身很苦、本身有烦恼、本身有很多障碍，能生起慈悲心吗？没有办法。为什么没有办法？因为没有生起‘菩提心’的原因。



一个苦修的修行人，为什么有办法可以克服这么多苦的环境，因为他真正有生起‘菩 提心’。对他来讲，这些苦也是一种快乐、一种精进的。所以我们礼佛、念佛、拜佛、布施、持戒、忍辱等等 ，都一定要跟‘菩提心’有关系，这很重要。如果我们离开‘菩提心’，我们所做的一切行事，都是世俗的； 完全世俗的行事，我觉得应该去做社会的服务，效果可能比较好。



我们一方面总要很精进的修行，如果我们的修行和‘菩提心’没有关系的时候，我们的修行有一点自私，但是修行不是自私。我们对一般修行人，他可能离开这个众生的环境，到了一个山洞，有出离心，要苦修，希望一生或将来把他结束，这样的结束，他才真正有菩提心，他能有办法做到，是因为‘菩提心’的关系。



今天我在这里，你们来庆祝我的生日，我没有什么礼物给你们，当然你们也没有要求，我要说的是，在修行的过程尽量不要有浪费，有这个因缘是很殊胜的，但殊胜不是圆满，殊胜就是殊胜，殊胜是一天的殊胜，两天的殊胜；殊胜要让他圆满。有这个殊胜的因缘，要让他圆满。要怎样去圆满？要按照自己上师的指导、按照佛理 、佛法，好好去实修。实修的时候，不要有自己的思想放在里面；因为众生的思想，来自我们的业力、执着、 烦恼。我们自己的思想放在修行的过程，都由自己的习气来选择，这样的一个由自己习气来选择的修行过程， 并不是圆满的。所以一定要按照我们传承的修行次第、上师们的教导、他们的开示，我们要放在心里，永远不要离开上师所指导的一句话、两句话，我们放在心里，好好进一步去修行，我觉得这样才是很殊胜，这个殊胜 是永远不会离开的、是长期的。



首先，谢谢各位来看我，告诉我今天是我的生日，我的生命又少一岁了，离那一天更近了。我们都是大乘佛教的信徒，我们算是在大乘佛教里面修持，那么大乘佛教是什么意思？大乘佛教指的是‘菩提心’，除了‘菩提心’没有所谓的大乘佛教。所以如果我们是大乘佛教的一个信徒，我们要好好体会，字面上我们要好好去了解、实际上我们要好好体会－在大乘佛教里面所说的‘菩提心’是什么意思，这是非常重要的。



我们每天都在念诵发‘菩提心’文，我们自己认为有生起菩提心，但是要能够真正生起菩提心也不是那么容易的，如果能够有办法生起菩提心，这样的功德是无量的。在经典里提到能够真正的生起菩提心一刹那的功德是多少？如果一个人能以很清净的心来供养十方三世诸佛菩萨，供养整个宇宙，这样每天供养，这样的功德应该是很大，但是这样的功德比不上一刹那的生起菩提心，这是经典里面都有提到的。所以我们经常日子生活当中，都在很精进的修持，从皈依、布施、忍辱、持戒、禅定等等，都在进一步的修持，但是有时候这样的修持 方法，跟‘菩提心’变成没有关系。我的布施跟‘菩提心’没有关系，好像我的忍辱、持戒、禅定跟‘菩提心’没有关系，是不是没有关系呢？一定有关系的。我们今天布施是为了能生起‘菩提心’，我们才去布施的； 我们今天修忍辱是为了能生起‘菩提心’，我们才去修忍辱的；我们为了能生起‘菩提心’，才去修六度波罗蜜。



‘菩提心’字面上大家都很熟悉，‘菩提心’有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心；世俗谛菩提心有行菩提心和愿菩提心，大家字面上很清楚、很明白。但是我们今天到一个佛堂来，为什么我们要礼佛、念诵、持咒、供 养、布施？为什么要忍辱？为什么要精进做这些修行的过程？为什么？不是布施很重要、不是礼佛很重要，如果这一切修行的形式，能让我们生起‘菩提心’，那才是有意义的。如果布施为了财富或为了种种相对的一个 目标，那更没有意思。布施是能生起‘菩提心’的一个条件，生起‘菩提心’才是究竟的目标。修持六度波罗蜜是相对的，藉相对的修持来生起‘菩提心’是很重要的。我们不要忘记我们今天身口所做的一切行事，像行善不是为了善良，是为了能生起‘菩提心’。如果你们长期的修持过程中，能真正有办法体会一点点的菩提心 ，那种功德和境界是说不出来的。



-----突托仁波切于生日时在高雄智慧林佛学会的慈悲开示

幽幽

顶礼赞叹!随喜功德!