动静皆修一心三观

六亲不认

智敏、慧华上师

      凡种种相，包括器世间的山河大地、日月星辰、乃至房屋、车辆，及情世间的人物、动物、和一切六道众生，这一切一切，均以“相”来形容。而这一切相，皆由本空本寂的自心所显。因此，只要恒常地观此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，则自然而然对外界一切相都不住着，照了诸相悉如梦幻，此即是假观。更进一层，不但不住一切相，连自己的心念也不住，过去的、现在的、未来的心念，都一概不住着，如此内不住心念，就是空观。即不住有、又不滞空，双超空有或空有圆触的时候，即为中观。这也称之为“一心三观”。

      一心三观，无论在静中或是动中都应修持。在动中可依六祖大师的三十六对法而起用。如何是三十六对呢？譬如说看到一切色相时，即可了知“凡所有相，皆是虚妄”，均由自心本空本寂之本体所现，心性虽然空寂，却有能显法界一切有相的事物，而一切有相事物虽林林总总林立在法界，亦无非是由本空本寂之心如幻而显。如是了知，便契入“非有非空”的境界。空有同时，双离两边，而显中道。

      又如见到法界一切的动相棗世间一切相皆在动中，即使如金属那般坚固物质，其中的原子仍是在不断地分化，亦是在动的－－即当了知：动相是因静相所显，若无动相，就分不出何者为动、何者不动。其他例如吾人心中的一切美丑、爱恶以及一切的愚智、贵贱等等，均用此对法，见到此边，同时便亦见到另一边，而达两边不住、中亦不立之境。譬如看到一个漂亮的女孩，不免为之心动，便当了知虽然十分美丽，却如幻而显，由自性本空而显，虽然娇美动人，百年之后，仍是一堆白骨，如此一观，就不住美丑两头，遣立同时，既不住于她的外相，亦不住于自己的心念时，就自然入于中观，到了不取不舍、不分别的境界。苟能如此，则一切语默动静，皆不为缚，而起妙用，黄花翠竹，无非般若，对于一切法都如是称性而修，不分别取舍而安住中道，这便是在动中修持“一心三观”的方法。

      那么在静中要如何入中观呢？只要知能持咒及能观光明的心本来空寂，这就是空观;所持的咒、所放的光、以及所度的众生，皆如幻而度，即是假观；当空假都不住，就如《金刚经》所说：“灭度一切众生，而无有一众生得灭度者”，就是中观的境界。因为众生本非实有，虽度亦如幻而度，以如幻之法，度如幻之众生，最后成如如之佛。讲到这里，就想到我的师父华藏上师，当初就把我一首偈子中“如幻之佛”改为“如如”之佛，令我非常受用。因为佛具足三身，佛的法身本非幻有，应当是“如如之佛”，义为犹如真如之佛，佛即真如故。

      刚才所讲，是“一心三观”在动中的修持。现在讲“一心三身”，即法、报、化三身。自心不动的本体是法身,明白觉了的心是报身,能够分别种种的心是化身,这就是一心三身，本自具足。

      凡一切相、一切念，乃至所修一切法，皆由自心所显，都虚幻不实；而用来度生所用的一切息、增、怀、诛种种法门，亦由自性本体所显；我们从皈依起修，到今天共聚闭关，亦是如幻而现。《圆觉经》云：“于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，”如是可知，连佛的净土都是如幻地生、如幻地灭，何况秽土众生？又云：“法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”即是说，诸佛以法界如海一般深广的智慧，照了这宇宙形形色色的现象、心识，犹如虚空，犹如梦幻，凡所有 相皆是佛性流露，这便是诸佛随顺法性。由此当知：一切人、天、声闻、缘觉、乃至菩提的修持方法，更无超越此“照了法界诸相 ，菩萨道中一切自度度他事业，皆由自心如幻而显，本来空寂，毕竟归于空寂”的方法。凡于持咒而又不忘自心圆明时，即承本法脉历代传承祖师灌顶加持，消除垢执习气及无始业障之时。故此究竟了义的殊胜方便，不可等闲视之。

      修持较深入时，经常会有明点现前，此明点乃是束六和合为一精明的现象。所谓束六和合，即我们见色时不被色所缚，闻声时亦不为声所染，乃至鼻、舌、身、意六根都不染六尘的时侯，自然地就会有一个自性的光明明点现前。另外还有一种生理上的明点，为人体的精液，这在密法上是非常要紧的，尽量不可漏失。当然，我们都是在家居士，不能全免，但当加以节制，倘若损耗过多，自性明点就不容易显现，不能速证菩提。所以平常的饮食要清淡，睡眠最好是床板，上面铺棉垫，盖薄薄的被子，不可太暖。早上一醒就马上起床，发自己的大愿，不要老窝在热被里。孔子说：“食色性也”，人所不免，所以在冲动的时候，要马上起床，摄心正念，持咒修法，并将自己的明月安住到头上，观想诸佛的光明向脑部灌注，并且摩檫双掌日月轮发势，按摩头部和双目，因为这时正是肾亏之时，所以双目亦必须按摩，这样就可以把注意力从下部移向脑部。同时亦可收到返精补脑、延年益寿的效果，自性光明也就容易显现。诸位，学佛本是大丈夫所为，必须行人之所难行，忍人之所难忍，如此才望此生有所成就。

      讲到成就，就不得不提到积聚福智资量。关于智德，我们都晓得要修心法。而福德方面，就是心心念念都要利益别人，利益有情，但用此心，就决然成证。修行者倘若福德不够，即使万分精勤，往往易落到空边，而长住空定，或遭各种障碍。福德深厚的人，觉受不断增长，自然悟本皈元而显现自性。但如弯曲心多的人，心中充满了机诈，离平直的佛心太远,根本连空定也入不得,更别说证悟自性了。因此,我们时时刻刻,心心念念,除了安住本体,就当利益群众,愿行相应,思维以种种方法,令众生离苦得乐,究竟菩提。

      在修持途中，往往会有许多禅病出现，如《楞严经》中所说五十种阴魔，其中虽然有的是小乘果位的境界，但是我们立志成就无上菩提，小乘的境界亦不需住着。五十种阴魔虽多，只要两个字就能免除一切阴魔之留碍，就是“不住”。凡一切相现前，知为空幻，即使诸佛现前，亦不住着。因为即使是佛身亲临，亦不免为应化佛。“凡所有相，皆是虚妄”，所以连佛亦不住，如此则可免一切的阴魔。

      待会灌顶时，智敏上师与我将送诸位每人一串手珠，希望诸位时时不离自己的手，随时随刻摄心修持。这难得的闭关胜会，虽然即将圆满，但智敏上师和我对诸位关怀和期盼的心，是永远没有终尽的。希望下一次闭关，能与诸位再度共聚。更愿我们今后生生世世能再相逢。

      在各位出关之前，让我们共同发愿，来圆满本次的闭关：

      一、我今发心，愿令法界一切有情，离苦得乐，圆证菩提，从今以后，念念安住正定，修持正法，念念相续，不令间断。

      二、愿尽形寿，直修无上心法，不着人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸佛菩萨，但愿与法界众生，同证阿耨多罗三藐三菩提。

      三、愿尽行寿、尽未来际，度尽一切众生，若有一众生未得度者，我誓不取正觉。虚空有尽，我愿无尽，虚空无尽，我愿无尽。

    以下自己可以再加各别的胜愿，并每日持诵，以期圆满。

佛子

赞叹,随喜

大札雅玛

随喜功德