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因果不虚 一直以来，我们大多人总觉得这个世界很不公平，为什么有的人生来富贵，有的人生下来贫穷？为什么有人高官厚禄，有人却卑贱低微？为什么有的人长命百岁，有人却短命多病？为什么有人家庭和谐，有人家中战火不停？学习因果不虚就是解开我们心中的疑惑，告诉我们为什么同样是人，却不同命？佛在三世因果经中说：欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是。原来所有顺境和逆境都是自己的因缘所定，怨不得他人。前世已经注定，种下的因，今生得到了相应的果报，而来生我们是可以通过现在的修行去改变的。要想真正改变我们的命运，获得好福报，就要学佛修行，种下好的种子，从内心里发誓断恶行善。否则没有其它可能。上师在七天中反复讲因果不虚的道理，就是希望我们能认识到这些问题，从根本上改变我们的相续。下面是上师达真堪布讲解的精典内容： “今天我们学习的内容是因果不虚。信佛就要信因果，修行就要懂因果。如果不懂因果，根本不懂什么是恶，根本不懂什么是善，怎么断恶？怎么行善？我们学佛修行的时候只有两件事，断恶行善。这就是学佛，这就是修行。所以我们学习因果不虚，我们修持因果不虚非常非常重要。
我们都在辗转轮回，我们都投生轮回。有的时候下去，根据自己的恶业，堕落三恶道。有的时候根据自己的善业，投生三善道。现在我们要学习的就是：什么是恶业？什么是善业？什么是业？善业有什么果报，恶业有什么果报？然后就是因果不虚，因果不假。然后就是善，善有善业，善有善报。然后就是恶，恶有恶业，恶有恶报。造恶业了，肯定就要感受痛苦。行善了，肯定就会有好报，有快乐。
因果不虚整个课程可以分三段。第一是所断之不善业；第二是应行之善业；第三是一切业的自性。
第一个阶段，所断之不善业有：身三业，口四业，意三业，一共有十种我们所应断的不善业。我们不能做这些恶业，如果做了这些恶业了，我们肯定就会感受这些痛苦，感受这些地狱里的痛苦，饿鬼里的痛苦，傍生里的痛苦。
什么是身不善业？身不善业有三个，第一，杀生；第二，偷盗；第三，邪淫。这都是属于身恶业。
杀生：杀害众生的生命。有因贪心而杀害众生的，有因嗔恨心而杀害众生的，有因愚痴而杀害众生的等各样的杀业。贪心，贪他的财产，贪他的拥有，贪他的肉、血、皮肤，然后就把他杀掉了，就这样杀害了他的生命，这是因贪心而造的杀业；有的是嗔恨心，生他的气了，然后就把他杀了，这是因嗔恨心而杀生的；而有的是愚痴，不知道它有生命，不知道它有痛苦，不知道那些鸡、鱼、虾这些都有生命，都有痛苦，就随便杀害了它们的生命，心里头没有一点点这样的概念和念头。这都是愚痴，不懂、不明白这些。 无间罪里，杀父、杀母、杀阿罗汉，这三个都属于杀生。杀罗汉了，杀父亲母亲了，杀菩萨了，杀那些真正的大德高僧了，这些都是无间罪。不用经过中阴界，不用经过阎罗王的审判，直接就下到无间地狱，感受无间地狱的痛苦。这个杀业是非常非常的严重，是最严重的。这些都是杀生。
杀生要具足完整的四种分支。第一个分支是对境，第二个分支是动机，第三个分支是行为，第四个分支是结果。对境有了、动机也有了、行为也有了、结果也有了，这就是一个完整的杀业。 对于杀生，自己亲自动手杀，和让别人杀生，随喜别人杀生的罪业，这都是一样的，都有杀业的罪过，一样要感受杀业的四种果报。
尤其是在小乘里，杀生没有允许的时候，其它的戒在特殊的情况下也有允许的时候，但杀生没有允许的时候，在任何时候，在任何情况下都不允许杀生。其实小乘里重要强调的是不伤害众生，特别强调这个，不管什么时候都不能伤害众生，无论什么时候都不能杀害众生。所以不管什么时候，纵遇命难也不容许杀生，即使要失去自己的生命，也不能杀害众生的生命。
但是大乘里，强调的是饶益众生，不仅仅是不伤害，而且还特别强调饶益众生。小乘里强调是不伤害众生，不强调饶益众生。在大乘里杀生也有允许的时候，在什么样的情况下允许呢？第一个，没有丝毫的自私自利心，不是为了自己，完全是为了众生。第二，为了保护很多众生的生命，伤害一个众生是允许的；不是因贪心而杀生，也不是因嗔恨心而杀生，也不是因愚痴而杀生，是因慈悲心而杀生。如果你不杀害他的话，他就会伤害很多众生，杀害很多众生，这个结果一定会让他下地狱。这么做第一个，能避免他堕落地狱，感受地狱的痛苦；第二能保护那么多众生的生命；第三，自己没有丝毫的自私自利心。在这样的情况下就可以。除此之外无论什么时候都不允许杀生，不允许伤害众生。 十不善业的第二个，偷盗，也是不与取。不与取分三个：一是强权不与取；二是盗窃不与取；三是欺诳不与取。
第一是强权不与取，就是通过自己的权利和势力抢别人的东西，通过强硬的手段把别人的东西变成自己的东西，把别人的东西据为自己所用。这个就是强权不与取。
第二是是盗窃不与取，刚才讲的强权不与取是公开的，而盗窃不与取是在暗地里，偷偷摸摸拿别人的东西，偷别人的东西，然后归自己，变成自己的东西，这就是盗窃不与取。
第三就是欺诳不与取，是通过欺骗的手段，把别人的东西变成自己的东西，让别人的东西归自己，叫欺诳不与取。
犯了偷盗罪要感受四种果报：异熟果，等流果，增上果，异熟果。 首先是异熟果。偷盗的异熟果跟前面讲的杀生一样。因嗔恨心偷盗的，下地狱；因贪心而不与取，就会转生为饿鬼；因愚痴而偷盗的话，会投生为旁生；或者按烦恼的程度、动机的大小、积累的时间也可以分上、中、下三品。贪、嗔、痴特别粗大，动机特别强烈、时间特别长，经常犯这个错，犯这个戒，这样的话，最严重下地狱；中等的变为饿鬼；下等的投生为傍生，感受旁生的痛苦。 然后是等流果。等流果有同行等流果、感受等留果。偷盗的同行等流果是跟前世的恶行同行。以前爱偷盗，爱拿别人的东西，今生也是。你再投生成人，又偷别人的东西了，拿别人的东西了，抢别人的东西了，先堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，就很难出来。若终于出来了，再投生为人，还要感受这些果报。那个时候也是爱偷盗，爱拿别人的东西。如果现在孩提的时候就有这个毛病，爱偷鸡摸狗，这种人前世肯定是爱偷东西的人。所以，从小他就喜欢偷东西，喜欢拿别人的东西，愿意占别人的便宜，这是他的同行等流果。再有他的感受等流果使他特别穷，拥有的特别贫乏。怎么也挣不到钱，怎么努力、怎么奋斗也挣不到钱，永远那么贫穷、永远那么贫乏。这只是第一个感受，而第二感受就是即便拥有稍许的财产，也不稳定，少许的钱财、拥有也让别人抢走了、偷走了、丢了、赔了、没有了，这些都是偷盗等流果里的感受等流果。
第三偷盗的增上果，就是干什么都没有收获。就是种地，庄稼也没有收获；种果树也不长果子，这是在农村。现在在城市里也是，工作了、上班了，但却拿不到工资；有单位，也黄了，没人管了，一分钱也拿不到。这些都是以前偷盗的增上果。
第四个是士用果，就是偷盗的业越来越增上，不是一生一世，生生世世都爱偷盗，实实在在、每时每刻都增长业力、增长果报，这是他的士用果。
再说邪淫，身三业，这是在家居士的戒。跟夫妻以外的人有不净的行为，是邪淫。其实夫妻之间也是，也有时间、地点，身体状况的要求。时间：佛菩萨的圣诞日、涅般日、成道日等佛教的纪念日；持斋日；如果有不净的行为，都属于邪淫。地点：三宝所在的地方，如佛堂、寺院；上师所在的地方；僧人住的地方。如果有不净的行为，都属于邪淫。身体状况；怀孕的时候、月经期、生孩子还没有恢复的时候、有病的时候。这些时间、时期都不能有这些不净的行为，否则都属于邪淫。
第二个是口业。有四种：妄语，离间语，恶语，绮语。这四个都是我们常说的口业。 妄语也可以分为一般妄语、大妄语、上人法妄语。这三个，一个比一个严重。一般的妄语是心里头想欺骗别人，而所说的一些谎话。如果心里没有这个念头，就没有事儿。心里头怀着欺骗他人的心，想欺骗他人，想欺骗众生，所说的这些谎话都是一般妄语。大妄语就是想欺骗他人想欺骗众生，说“造恶业了没有苦报，行善了没有好报；没有来生，没有前世；佛没有功德，轮回没有过患，解脱没有利益。”这些，都是大谎话，都是大妄语。上人法妄语也是一样。心里想欺骗他人，想糊弄他人，没有得定却说得定了，没有神通却说有神通了，修持没有达到佛菩萨的境界却说达到了什么什么境界，到处说“我看见了佛，我给他供养了！我看见了魔，我把他降伏了！”这些话。 第二是离间语。离间语有公开离间语，暗中离间语两种。公开的，就是两个人同时在的时候说离间语，挑拨离间，破坏他们的关系，让他们不和。暗中的，背着那个人，对着这个人说，说让众生、让他人不和睦的话，说破坏他人的关系的话，这些都是离间语。
尤其是破和僧，破坏两个僧团之间的关系，让他们不和，这属于无间罪，果报是直接下无间地狱的罪业。密宗里讲，对金刚上师和弟子之间进行挑拨、离间，说坏话，说破坏他们关系的话，罪业更严重。对金刚兄弟之间做这些事也属于离间语，这都不是一般的离间语，是后果最严重的离间罪。我们都要注意啊。
第三是恶语：恶口骂人，说别人不爱听的话，说别人听着不悦耳的话，说别人坏的话。对六根不具足的人，说人家的缺欠，什么聋子、瞎子、胖子、小个，这些都属于恶语。说他人的缺点，让人不高兴，让人伤心，让人生气，不能随随便便地说。另外在上师、善知识、大德高僧面前，说各种不悦耳的语言，也有极大的罪过，这都是恶语。
第四是绮语，没有用的、跟自己没有关系的一些闲话、废话，都属于绮语。要多念佛，要多念咒，要多诵经，不能说这些绮语。
这就是口业的四种，我们一定要断除这些恶事，不能造这些恶业。如果造这些恶业了，结果就是下地狱。
意业分三个：一是贪心，二是害心，三是邪见，主要是心里的念头。
贪心，就是对别人拥有的财产、地位、权利、势力，生起贪心，自己想得到这些。别人发财了，自己也想得到这些东西；别人有权利、有地位，自己心里也想要、也想得到，特别想占为己有，甚至还想抢他人的这些。这都叫贪心。
害心，想恼害他人、想伤害他人的心，叫害心；刚才说的别人发财了，你心里不高兴，你不光不高兴还希望他破财；别人胜利了，你不高兴甚至还希望他倒霉；这些都属于是害心。
然后就是邪见。邪见有两个，一个是无有因果之见，一个是常断见。
无有因果之见，是认为修善法无有功德，造恶业无有罪过。刚才说打妄语的时候就是这么说的。那个时候他的动机是什么，是想欺骗别人。这里说的是心，说出来也行，不说出来也行，只要有这个想法，有这个念头，就是邪见。
打大妄语的时候，你是想欺骗他，然后就说这些大话，这就属于是大妄语。这里最重要说的是这个念头，你从心里想“行善无有功德，造恶业无有罪过；从心里不相信人有前生、人有来世；不相信佛有那么大的功德；不相信轮回有那么大的罪业；不相信有地狱；不相信有清净刹土”，这些念头、这些想法都是邪见。
常断见里，一个是常见、一个是断见。这些都是外道的见解，总共有三百六十多种邪见，总结起来是常见和断见这两个。
常见，外道里一些人的观点是外器世界也好、内情众生也好，这些都有创造者。梵天王、遍入天，是他们制造的这个世界，是他们制造的人类。动物也是他们制造的，所有所有的都是他们制造。这些制造者是恒常不变的，他们永远都存在，没有不存在的时候，都是那么认为的，这都是邪见。还认为快乐也是他们制造的，幸福也是他们制造的，如果信他们、供奉他们的话，他们就会高兴，然后让你快乐。如果不供奉他们，不尊重他们，不信他们，他们就会惩罚你，让你痛苦，他们的观点就是这些！
这些都是属于常邪见。认为某某东西是恒常不变的存在，这种见解叫常见。
第二个是断见，也有些外道是那么说的：外器世界也好、内情众生也好、人类也好、动物也好、所有的所有都是自然形成的，没有前世、也没有来世，不靠因缘，都是自然形成的。他们就是断因果、断法，这叫断邪见。很多外道人，他们的相续中都有这些想法，有这些概念，有这些邪见。
整个因果不虚里分三个阶段，第一个是所断之不善业。这些都是应该断除的、应该断掉的、不应该做的，应该断掉的业力，所以叫所断之不善业。
什么叫断恶？从心里面立下坚定不移的誓愿，这才是断恶。“从今以后我纵遇命难也不杀生，从今以后我永远不杀生。”那样下决心才是断恶。 第二个是口业，口业有四种。
第一就是不妄语，断除妄语、不打妄语。断除妄语就是断恶，要说实话，说实实在在的话。不但不能说妄语，而且说谛实话、实在话。说这样的话也一样，以后也能透生人或者是天人，也能感受人天的福报。那时候你也是爱说实话，说话也没有人诽谤，人人都赞成你，没有人欺骗你，都特别信任你。
第二是断离间语，化解怨恨：你不但不说挑拨离间的语言，反而化解怨恨。别人之间有怨恨，你能尽量的化解，这就是行善。
第三个是不恶语：断除恶语，说悦耳语、说好听的话、说别人喜欢听的话、爱听的话，说这些。不能说恶语、不能恶口骂人。要说别人的好话、别人的优点，不能说别人的缺点、要说别人的优点，这叫行善！这是不恶语。
第四个就是不绮语。不绮语是断恶，精进念诵。不但不说这些闲话，反而还精进念诵，念佛、念咒、诵经，说这些有意义的话。。这些都是行善。不能说没有意义的话、没有用的话，要说有用的话。这些都是口善业。
然后就是意业，意业有三种，意善业。一个是不贪心、断除贪心、当持舍心。不但不贪心、断贪心，还得舍得，什么都得舍。断除害心，饶益众生，断除邪见，有正知正见，这些都是十种善业。
我说过，罪业没有功德，但是通过忏悔，能够清净，能够消掉，能够消尽，这是他的功德。所以我们一定要做忏悔，时时刻刻、每天都做忏悔。一天做一次就完了？不是，不是想起来就做，想不起来就不做。这个特别的重要。有人说，“我不方便”，有什么不方便的？就是心，心里忏悔就行了。不是要这些形式，什么在佛前磕头啊，诵这些忏悔经啊，念忏悔文啊，不是。心里有追悔，有决心，以后再也不做，不犯，是这样。形式上不重要。现在很多人都注重形式，注重表面上的东西，认为这就是行善。什么做课，打坐，不知道要从心里做。我们不追求形式，不追求表面，这些都不是真实的，重要的是心。心到位了，行、住，坐、卧什么时候都可以做忏悔，一点点也不耽误别的。在单位里也可以做忏悔，在家里，吃饭时、睡觉时都可以做，这个得懂。
我们一定要相信因果，我们相信因果了，真正相信因果了，那个时候我们就开悟了，证悟了，这不就是开悟了吗？你真正相信因果了，那个时候你知道，一切一切都是因缘果报，没有什么可恨的，也没有什么可爱的，没有什么可痛苦的，也没有什么可高兴，也没有什么可伤心的，没有什么可烦恼的、可痛苦的，都是自己造的。那么一看这叫大彻大悟，这叫大智慧。你有大智慧了，深信因果了，什么时候都会想得开，想得通。
什么是佛的慈悲？什么是上师的加持？佛的引导、上师的窍诀，这些都是慈悲、都是加持。一定要按照上师的要求去做，按上师的引导去做，你才能解脱，你才能成佛。否则，不可能那么容易成就，哪有啊！今天我们已经把四外加行都讲完了。 转帖完毕 随喜功德！ | 
狗仔卡
发表于 2008-1-25 08:37:00
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