从加行说起

金翅天王

不论什么传承，大部分认真修密的学人都要修加行（或称前行），有很多大德甚至说，所谓“加行”其实才是真正的正行，比一般所谓的正行还要重要。若加行修得好，很容易就可以在上师指引下见到心性；若加行修得马虎者就困难得多，而且也会有较多障碍违缘。

藏密各派都大同小异的不共加行法，都是在共同前行后修皈依、忏悔、供养和上师瑜伽。格鲁和萨迦的具体修法我不太了解，只是看过资料说该两派在古时没有像现代那么系统地广泛强调修不共加行。在《了义炬》一书内，萨迦派的德松仁波切说萨迦修的加行跟书内的噶举加行差不多。另外也读过一些访问，提及萨迦天津法王的姊姊杰尊玛对弟子修行的要求很严，修不共加行若中断一天就必须要从零开始重新累计。《了义炬》里解释的是第九世大宝法王造的加行仪轨，噶举的加行一般都是依这个仪轨。各派的加行虽然相似，不过除了传承以外，修法的细节，次序和重点也不尽相同。我们一般学人难以完全了解当中的界限。

宁玛的加行有点不一样之处。很多人所说的宁玛加行指的都是龙钦宁体的加行；这个应该算是现今宁玛传承最广为修习的加行仪轨；然而宁玛的加行却不止于这一套。宁玛的教法主要分为教传、伏藏传、和净观传。各宁玛祖庭都有其特重的法系。因为莲师的恩德，在不同时代流行不同的伏藏来教化不同的众生。有很多伏藏的体系都有完整的，由加行到大圆满宁体的修法教授。除了龙钦宁体外，另一流传极广的法系是嘉村宁波取藏的“诸宝总摄”（Konchok Chidu），诸宝总摄里也有一套加行仪轨，很多宁玛和噶举的寺院都修诸宝总摄。佐钦寺传统上很重视空行心滴（Khandro Nyingtik）的教授，空行心滴的加行名为“解脱明道”（Tharlam Karpo）。白玉就很重视明珠多杰取藏的“天法”（Namcho）（另一主要持“天法”的传承是由噶玛恰美传下的内多噶举）。（这些祖庭现在也多传龙钦宁体。）龙萨宁波（Longsal Nyingpo）传下的伏藏也有龙萨前行。很重要的还有蒋扬钦哲旺波的意藏“杰珍宁体”（Chetsun Nyingtik），里面也有一套加行。在世界各地有很多人修的宁玛加行还有敦珠新伏藏（Dudjom Tersar）和秋林新伏藏的传承。前者盛行于欧美很多宁玛道场；秋林传承的伏藏（Chokling Tersar）有很多法系，较常接触到的加行法有“意修消除障道”（Tukdrub Barchey Kunsel）和“普贤意滴”（Kunzang Tuktik）两个殊胜法系的加行仪轨。

不过在这时代还是以龙钦宁体最为重要。不止是现在客观的情况如此，此法系的加持和对机在这时代都是特别殊胜。第二世敦珠法王曾经授记，龙钦宁体将能令最多的众生得到究竟解脱，其次多的会是普贤意滴。可能是这个缘故，很多宁玛祖庭的仁波切现在都有传龙钦宁体。

龙钦宁体的加行也有些多元性。除了平常所见的版本外，另有一个蒋扬钦哲旺波造的龙钦宁体加行简轨，不过修长版本的似乎较多。大多关于宁玛加行的书、开示或讨论都是依长版。个人也觉得在未熟习修法时参考一下也很有用。不过却有一个特别的问题，就是同一个仪轨不同传承的多元性。举例，有些传承将大礼拜与皈依合修，另一些传承将大礼拜与上师瑜伽的普贤七支合修。不止如此，金刚萨埵心间的咒轮观法也不一样，有旋转也有不转的。供曼扎的三身供与短供在不同传承也有差别，后者有供不同堆数的。（巧合地，“曼扎”一词不同地方也有差异，港、台通常作“曼达”。英语通常采用梵文的Mandala offering，即曼陀罗或坛城的供养。）上师瑜伽除了礼拜外，念咒的分段和末段的收摄也有传承上的差别，传承祈请就自然更不必一样了。

其实学人也没什么困难的，依自己上师所教就是了，甚至将所知道的各种不同报告上师请求取舍也可以。

零碎说了一些，缘起是因为以前曾看过一些学人想试图统一的宁玛前行修法的解释，或以某一传承的教授作为唯一标准。这种做法出发点虽好，但会有问题。比方说，顶果钦哲仁波切和晋美彭措法王传下的龙钦加行在细节上有区别，但就不应说成是哪个对，或者哪个比较好的问题。因此以包容的心量来闻思会比较好。

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