心灵天堂之旅――内观十日心得

疯库儿

杜芸

缘起：

　　我是一个心囚，曾经被自己的心折磨得很苦而不自知，当外在追逐没有满足到我，甚至是已经伤害到我，我感觉到好像哪里不对劲，不应该这样下去，于是停顿下工作大半年开始求诸于内。来参加内观禅修之前，我已在广州参加过很多有关个人提升、心灵成长的课程，自以为通过学习已经成长提升得很不错。在进行了这场“心灵手术”之后，我才知道我的不净烦恼还根深蒂固地潜藏在心中最深处的潜意识层中。

    内观禅修是佛陀亲证获得解脱后49年说法传授的法门，在《阿含经》里可以找到考证。阿育王年代，阿育王派了许多大臣赴印度各地和国外去传法，其中两位阿罗汉去金地传法，金地就是现今的缅甸，所传法门就是内观禅，现在其它国家包括印度已经失传，唯有缅甸2500多年来保持了的原滋原味的正法!

　　生于缅甸祖籍印度的葛印卡老师，二十几岁时已成为非常成功的商业领袖，少年得志使他陷入财富、权力和地位的追逐中，巨大的压力让他罹患了偏头痛，在尝试了各种治疗方法均徒劳无功后，他开始跟随内观大师乌巴庆长者学习内观。从内观中葛印卡老师发现“佛法之宝能开启智慧之窗，驱散无明的黑暗，能够消除人类所有的痛苦”。1969年，葛印卡老师离开缅甸反哺印度，开始贡献其一生来宏扬正法，发展内观禅成为世界性灵修活动，目前在印度和全球各地已有一百多个内观中心。

　我参加了两期禅修，修行方法的讲解和每晚的开示都是听葛印卡老师的录音，日常指导的是葛印卡老师特别指派的助理老师，第一次的是来自澳洲的Patrick老师，第二次的是来自新加坡的张明如老师，法工有来自马来西亚、泰国、美国等，也有大陆的老学员，他们不领任何酬劳，不仅义务付出连路费都是自己出，可见正法的魅力和感染力之所在！



第一天――空杯心态：

　　第一次禅修时，后边座位的一位阿姨有点感冒，在禅堂不住地咳嗽，每咳一次就好像咳在我心里，把我的心扰得烦不胜烦，无法忍受，我认为干扰了自己的用心，向老师提出要求换位置，老师的忠告是：“接受事实，慈悲为怀，管好自己。”当时我并不理解，虽然老师还是给我换了位，可我还抱怨没换多远。

正如葛印卡老师在开示里面说的：身和心是习性的囚犯，当我们想驯服心时，它们开始反抗并显现出来，表现出来就会有种种不舒服的感觉。我本应该来观察自己的呼吸的，怎么开始观察起别人的咳嗽，并且起了嗔心。

　　在晚上的开示中还提醒到：全然地放下自我，不要掺杂任何方法。因为我以前曾经学过一些相似的禅定方法，所以第一天并没有按照老师的要求扎扎实实地做，妄加判断以为内观就单纯地教“定”。俗话说：满桶水不荡，半桶水荡。学习时尤其要抱有“空杯心态”，结果在第一次的学习中我果然受到这种心态的影响，甚至于是到了第八天（后面再作详述），我深深体会到正法经过数千年来无以计数的解脱之人的体验已经十足完美，在学习过程中，对于老师所教导的方法绝不用增加、改动、删除任何一处，否则只会不利于自身修行。



第二天――但求一颗清静心：

　　因为第一天开示讲到“要全然地放下自我，不要掺杂任何方法”，我也因此请教过老师，自以为是的阵法打乱，内心开始妄想纷纷，就像个喋喋不休的话匣子，不是回忆起过去发生的事，就是设想未来还没发生的事，真是浮想翩翩；有的时候又是个不知疲倦的答录机，我曾问过老师的几个问题，一打坐时，心里就神经质地、没有任何意义地反复出现我说过的话或老师说的话，仅仅是问几个问题就尚且如此，看来保持“神圣的静默”确实是绝对必要。

总之一句话：此时的心根本没有好好用功在当下。好像我家养的那只小猫，哪里一有动静就支楞起耳朵注意哪里，待还没扑过去看个究竟又被另一方向的声响吸引，马上又扑腾到另一处。我深刻体验到了我是如何地没有活在当下。我记起曾经看到过的一句话：“他们担心未来却忘了现在，因此即不是活在现在，又不是活在未来”。过去的是杂念，未来的是妄想，唯一能把握的是当下，否则连当下也会失去。这“心猿意马”的家伙放任太久，野性十足，难以驯服，我只得不停地一遍一遍地提醒自己把心拉回来。

　　第二次的学习我又领悟到了一点“以微笑接受当下在打妄想的事实，它们也是自己修行路上所必经历的一部分”。只有当我欣然正面事实接受它时，才能更好地继续上路。所以不要懊怨已经过去的妄想翩翩的那个刹那，西方有句名言：不要为泼出去的牛奶哭泣。当我花时间为过去追悔时，我又失去了一个宝贵的当下，更重要的是心态在那一刹那也失去了平稳平衡，心绪不宁，杂染过多，就根本没有办法安心禅修。

　　在今天葛印卡老师的开示中我了解到：天堂和地狱就在自己心中，业报不用等到死后。“当一个人的心中产生了负面的心态，他就是第一个受害者，他会变得非常痛苦。假如你正在生气，你如何能期待平静、和谐及快乐呢？当你的心中产生了纯净的念头，充满了爱、慈悲与善念，自然的法则就在此时此地开始回报你，不需要等到生命结束，你当下就获得了清净心的回报，体验到安详、和谐及快乐。”

一念之间可以上天堂，一念之间也可以下地狱。我们造恶念时，地狱之火已在心中熊熊燃起；我们心存善意时，内心的清静、安祥、慈悲、善念让心灵刹那间变成天堂。心造恶念，痛苦像马车的车轮一直跟着你；心造善念，快乐像影子一样伴随着你。也许我们的对象是外在的，但实际上我们造作的是我们自己内在的心啊！



第三天――修得的智慧才是“波罗蜜”

　　今天的妄想少了一些，一有念头冒出来心里就有正面的提醒，就像是八爪鱼，虽然几条胳膊喜欢习惯性地往外探，但能马上意识到并马上收回来。正如今晚的开示预料到的，在如此纯净的正法道场的磁场能量影响下，今天的妄想开始是与正法有关，与正道有关。

　　通过今晚的葛印卡老师对“闻慧、思慧、修慧”的开示，我领悟到只有自己亲身体验得到的智慧（修慧）才是真正的智慧。我们每个人都会长篇大论地讲出很多道理，知道什么该做什么不该做，可为什么每当外界刺激一出现时，我们的当下反应总会让我们事后懊悔不已，恶习还是会不断反复？因为那只对该怎么做和不该怎么做处于“知了（闻慧）”阶段或“思辨（思慧）”阶段，并没有实际修行，深入内心去铲除病根，让潜意识的心自然而然地稳固于如法的操守上。诚如一个要学游泳的人，光是靠在岸边阅读背诵教材，或是思索、与人辩解如何才能游水，是永远学不会的，只有自己跳入水中，哪怕是真真实实呛几口水才算真正懂得游泳啊！

　　释迦牟尼佛成佛解脱并不是通过任何仪式、仪规、诵经、论辨达成，而是在菩提树下跏趺静坐悟道，亲自体验得到的究竟智慧，不是说其它方法不好，佛陀教导了八万四千多法门，只因众生有八万四千种根器，所有的法门都是佛陀依据世人的根机所给予的方便接引，但我们也不能光仅基于自身需求，把学佛变成仪式化、仪规化，舍本逐末，忽略根本。正如贤志法师所讲的：“不管运用什么方法，只要专心，都可以达到一定目的，但是能不能达到最终目的，还得要深思熟虑。”

　　开示中举了一个例子：有一位病人对他的医生特别崇拜、深信不疑，拿回医生的药方并医生的画像在家供奉礼拜，认为这样自己就可以康复，却并不吃药；另一位病人拿回医生的药方琢磨医生对病情的分析，认为医生非常明智伟大，拿着药方不去配药吃药，却回到家与邻人争辩：“我的医生是最好的，你们的医生都是庸医！”；还有一位病人听过他的医生高明的分析指点后，也对他深信不疑，回到家就马上依据药方把药喝了，结果这三位病人当中当然是第三位得到了全愈。

    这的的确确就是我们日常修行生活的生动比喻。当深入各宗教时会发现，宗教到了后来都变成他力祟拜、信仰，自己不须多努力，而强调只要靠他力就好了，所以基督教强调常上教堂，祷告读经；而佛教徒只要烧香拜佛念经，死后就能往生西方世界永不再来地上界受苦。   要知道，人口渴了，要靠自己喝水才能解渴；肚子饿了，要靠自己吃东西才能解饥；生病了，医生只能给你开药方，但一定要自己吃药才能恢复健康。

    自作自受，自力自救，天助自助者！他力也只有在人自立自助后才会到来。佛陀、耶稣的确是为拯救有罪业的众生而来，但是他们只能告诉我们罪业苦难的根源，开出祛罪拔苦的药方，腿长在自己身上，路还是要靠自己去走。佛陀曾说过：如果我真能挪去众生的根本苦难，我早就挪去它们了。耶稣也说过：天国是要努力才能进入的。不管我们是皈依什么宗教，当得道的圣人依据他们的体悟指引彼岸的道路给我们时，我们也只有同样如法修行才能体验到究竟的智慧得到解脱。

　　记得有一次我在广州大佛寺参加法会，人很多，礼佛的时候，旁边一位同样礼佛的女士因为被人磕碰到了，居然边礼佛边对旁人骂骂咧咧起来。想想自己，跨出寺院也好不到哪去，自诩是学佛之人，身上也有一些不如法的言行。如此心性不一，长此以往，即便再精进地念佛诵经，要拔除罪业之根也很难啊！表面上知道事情应该怎样做是“思慧”，不算真正的智慧，因为骗不了自己的心，也不能自如应对所有情形，内心深处还是会起习性反应，只有心里面自然而然流露出的正确操守才是真智慧，才是真的明了，修得的智慧才是“波罗蜜（品德）”！



第四天――生命的艺术

　　我平时是个很少做梦的人，即便频繁出差也是如此，奇怪的是到了这里――正法的道场，几乎是天天做梦，一梦到天明，而且梦里全是旧有习性反映，每一场梦的结局都是带着强烈的感受从梦中惊醒，醒后细细回味仍唏嘘不已，不由得感谢这些梦的提醒，它们告诉我，我的恶习潜藏有多深，甚至是在梦里的潜意识里都是如此反应。第二次再过来时，可能心性有了些许的进步，“夜半梦惊”的情况才稍微好一点。

昨天晚上的开示中，老师用“泡泡”来比喻无常的物质世界以及我们的色身，结果今天中午，在我小睡时就做了一个相关的梦：梦里面我贪慕的对象突然变成一个穿着衣服的白色的大泡泡，心里猛得惊慌起来，使劲挣扎，伸出手又拍又打，伴随着心悸从梦中惊醒，刚好到点打钟，内心仍有余悸……

　　这对我这样的年青人是个很好的提醒，在现如今充斥于花花世界的各式媒体的宣传影响下，我们过于贪恋于好的、美丽的、迷人的、有价值的事物……作为一个女孩子，我曾有过强烈的购物欲，爱把漂亮的衣服、鞋子、包、首饰好像蚂蚁搬家一样从商场搬到家里，整日忙碌于满足自己的欲望，有了还想要更好的，有了更好的还想要更多的。因为对这些外在事物我生起了习性的反应，驱动我忙于蝇营小利，这才是我产生痛苦的真正原因。我们以为天地间头等重要、神圣不可侵犯的“身、命、财”，佛陀认为不过是“三不坚”－－追不上、守不住、保不长。当通过正法探究到一直被蒙蔽的事实真相时，我们就不会有因“贪”而升起的“执着”，也不会有对于“我”“我的”的执着而升起的“痛苦”，诚如金刚经上的四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　今天开始正式修行内观，也许是因为这几天来都很用功，我几乎是在传授完方法的紧跟着的禅修中，就扫描观察到色身是一团微细的次原子粒子的波动，没有任何坚实的实体，也就是老师所形容的“泡泡”，不断地生起灭去、生起灭去……此一秒钟的“泡泡”已不同于彼一秒钟的“泡泡”，套用一句顺治皇帝的赞僧诗真是――昨时之我我非我，今时之我我是谁？

    这顺利舒适畅快的感受来得如此早，既好也不好，影响到我后面几天的禅修。可是何为好？何为不好？这也让我在之后的几天深刻地看清楚自己身上根深蒂固的“贪、嗔、我执”，我是越来越赞同“上天对每一个人都是公平的”，当他关上一扇门时肯定在某处为你打开了一扇窗。

    每天最盼望的就是晚上的开示，可以稍微放松一下，又可以学习到佛陀睿智的教诲，今晚开示里面有个生动的例子：某人的父亲死了，他找到佛陀：“世尊，请您为我的父亲超度吧，那些祭司们可以让死去的灵魂上天国，您如此的广大神通，如此智慧，要是您来超度的话更可以让我的父亲永久安住于天国啊！”佛陀微笑着应答：“你先去准备两个土瓮吧，其中一个装满奶油，一个装满石头，封好口。”年青人心想：佛陀要我准备超度法事需要的器具了，便满心欢喜地着手准备。当他带来土瓮时佛陀又指示道：“把这两个土瓮扔进池塘里，再用竹竿将它们敲破。”年青人照做了，土瓮里的奶油马上浮了上来，石头却仍沉在水底。“好，现在请你请来全城最出名的祭司们，不停地祈祷‘奶油啊，你沉下去吧！石头啊，你浮上来吧！’”年青人疑惑不解：“世尊，您不是在开玩笑吧，即便我请的祭司再有神通，也不可能违背自然法则啊！？”佛陀道：“年青人，你总算明白了要遵循自然法则，如果你父亲此生行的是像奶油一样的善行，不用我做什么他也会上天国；如果你父亲行的是像石头一样的罪业，即便我有再大法力也无力回天！”

    紧接着开示讲到了“身业、口业、意业”的区别，强调果报是由“意业”种的因，而不是“身业”、“口业”，即我们承受的果报是由心造作那一刻起埋下的种子。业由心造！要小心照顾自己的心和动机，今生的第一念是我们前世最后一刻心念的产物，死亡可以是生命的提升也可以是生命的堕落。

　　在世人对于前世今生还心存怀疑的今天，美国已有一群心理研究专家运用催眠回溯到治疗者的前世借以探究其心理病症的症结所在，我曾参加过美国某精神心理研究所一位教授的培训，她本人也领有前世催眠师的行医执照，感谢她很开放地向我们讲述她自己通过催眠进入到前世的经历：她前世是个印第安酋长，因为不堪忍受族群之间的战乱纷争，便杀害了全族并自己的家人，接着自杀。今世她是一个华人，但童年很苦，从小就是个问题少女，性格内向自卑，从中学到大学她无数次地想到自杀，甚至是设计了许多种自杀的方式，直到她幸运地遇到了一位非常好的心理辅导老师……

　　美国贾梅森在《寻找前世——探索轮回的奥秘》一书中也记录了很多如是案例，他在研究中询问过大量入定中的患者：在他们前世遭遇事故之前，他们更高的“自我”是否知道即将发生的灾祸，所有的回答毫无例外的都是肯定的答复。也就是说，所谓的不测其实都是事先被安排好的，而在人中的“我”则对事故毫无预测。严格的讲，从来都没有意外或偶然，只有必然的业报，只是人们在世间的迷中的这一面无从知晓。

　　我禁不住要问自己：生命是持续的，你希望今生带着什么样的业和心念离开这个世界，你怎样在死亡时能够不起习性反映？不，不，不可能在死亡前一刻发生转机，这必须是在日常生活中潜移默化地养成好的习惯。内观运用于我们日常生活中时它是生活的艺术，在临终时它转变为死亡的艺术，在死亡后它是生命的艺术。

疯库儿

第五天――斩断生命轮回的链条

　  凌晨四点半动身去禅堂打坐，心里默默发愿：感谢诸位先师们的浩大洪恩，让我有幸得以听闻正法，这一座我要精进用功！本来是下定决心一坐下蒲团就要放下一切专心努力的，结果遭遇到“五盖”，昏沉得很，心里暗自动了小心思：现在怎么坐也坐不住，不如回寝室去休息一下吧，反正不是共修时间，可以不用在禅堂，回去小睡片刻没人知道，等精神好了再回来用功吧。鬼使神差地就就溜回床上睡觉了，有意思的是一躺下，就很快进入梦乡，梦见迎面飞来一群黑麻麻的马蜂，在面前萦绕不走，心里直紧张，其中最大的一只更是只身飞到我的左鼻孔里，我一下子惊惶失措，从梦中惊醒，马蜂钻到鼻孔里的感觉还非常清晰，就像真实发生过一样，一下子睡意全无：还是老老实实回去用功去吧！前后时间不过五分钟。

    从今天开始，在共修时间不得变换坐姿，也就是说要维持一小时持续的闭眼、不放腿、不放手的坐姿。难熬的一小时！前半小时还能坚持，到了约四十分钟时开始想什么时候这种煎熬才能结束，感觉真的是度日如年，而肢体的酸痛绝不是单纯的生理反应而已，是色身“业障”的反映。我曾经在医院接受过手术，因麻醉失效感受过器械磨削烧灼之痛，没想到业障浮现时色身的痛苦还更有过之。起初双腿有刺痛的脉动，这还只是皮肉血脉之痛，后来逐渐痛彻入骨，两条腿只感觉到坚实僵硬、粗重郁结的疼痛，再后来，在这些痛的基础上又进一步发展到盘腿的关节部位整个如用三昧真火烧灼，大滴大滴的汗从脸上、身上淌下来。我心想：想不到我的业障如此之深，不用等到死后下地狱，我已经体会到了炼狱的感受。

    腿疼已经增加至无法忍受的程度，心里产生一阵难受的情绪，眼泪马上流了出来，我索性让自己发泄了一会，哭完后，心里的不舒服感消失了许多，腿痛也暂时得到缓解了。好不容易等到老师唱诵出来，内心马上欢喜了，心想总算有盼头了，一句“surdu”（妙哉）真正代表我的当时的心声。

　　通过前几天的训练，我的觉知力确实变得敏锐了，我清楚地感受到发生在自己身上的身体反应与情绪、心理这两者的交互作用，先是升起身体感受再有情绪的反应－－从胸部中间即我们常说的心里升起一阵难过的感受，再进一步刺激身体更强烈的反应，如哭泣、颤抖、燥热……人嗔恨时眉头会起皱，岂不知心头也会起皱，这一变化过程我观察得清清楚楚。

　　发展觉知固然重要，但若缺乏了平等心的培养，觉知只会对痛苦越来越清楚，我真正痛苦的原因是在肉体痛苦的基础上还加上了心灵的痛苦。唯有不起习性反应，以一颗平等、平衡、警觉、专注的心，客观地观察每个无常的现象──包括愉悦或疼痛的感受，不企盼它持续下去，也不刻意去回避它或希望它早点离去，只是毫不插手干预地如实观察。一如医生客观地检查病人的疼痛；一如岸边的垂钓者静静地观察面前河水的奔流……当内心真正做到对痛苦的感受不起习性反应时，痛苦才不再击倒我们、控制我们，才会逐渐失去它的力量，正如老师常说的任何感受都是──变化、消失、生起、灭去、无常、无常……让它在缘起缘灭的过程中自行了断，藉此得以消除“业障”。

    对于善加利用的人来说，痛苦是人生的转折，痛苦也是智慧的升华。人生来的不平等及其能力的大小、命运的高低，不是由于造物主的任性无常或遗传的盲目运作，而是由于人过去世的行为而导致，人痛苦的最终根源全在自己。所有的痛苦均有其教育意义，是人在追求人生智慧的过程中必须经历的课程。我们一向视自己的行为为当然，顺从自己的习性，当智慧得到提升时，我们就会发现，自己不快乐不自在，乃是自己内心的不对劲所造成的，因此我们不再怨天尤人，不再焦躁地急于改变外缘，开始懂得转向自己，审视自己的错误在哪里，由此我们就能获得自由，而内观禅就是帮助我们从心灵枷锁中解脱出来、通达彼岸的一座桥梁。

　　佛陀所教导的内观禅修本源于他对十二因缘的认识：无名造成行蕴→行蕴造成四蕴（产生习性反应升起了四蕴）→四蕴产生名色（生灭的色身生命）→名色（身心合和作用）产生六根→六根与六尘接触→接触产生感受－【从此处入手斩断生死链条，利用感受培养智慧，如实观察实相并对感受不起习性反映】→感受产生贪爱或嗔恨→再转变成执取→成为推动生命的业力→推动四蕴形成新生命→只要出生就会面临痛苦：生苦、老苦、病苦、死苦……

　　佛陀解脱后的第一句话就道出了这方法的殊胜：我在这个世界不停流转，已经经历了无数次的生命，生生世世我在寻找生命的创造者－－建造房子的那个人，每次生命都充满着痛苦……房子的建造者啊，你无法再为我建造房子了，我已将所有的材料毁掉了，我已经斩断了生死轮回的生命链条，我已把会造成出生的习性反应完全根除了……

　

第六天――境由心造，相由心生

　　因为疼痛如此之剧，我无法顺利地转开注意力，试了很多次，心识总是被疼痛的部位所吸引，无法按照老师教导的方法做下去。后来，我不知怎的一转念，心想：既然老师说以平等心对待疼痛是破除嗔心，以平等心对待愉悦感受是破除贪心，现在我的心识被身上粗重的疼痛所牵引，实在无法敏锐地捕捉到身上其它部位愉悦或中性的感受，不如我先破嗔心，等到业障消融了再破贪心吧！于是索性就自作主张一门心思地观察身上的疼痛，愣是硬着头皮“坚强”地观察了一个半小时，幸亏我还想到了要请教老师，老师告诉我，我这自作主张的行为是在培养“我执”，把我给怔住了，原来一丝一毫不按老师教的方法走就真得会有偏差啊！

　　俗话话：痛则通，不痛则不通。在接下来的进修中，我对于腿痛的观察进步了一大步，当内心能客观地保持平等心时，坐到最后痛感就真的慢慢消融，转变为微细的波动。我还发现因为自己心意的坚定专注，对于咳嗽我已不再敏感，不再像前几天那样起习性反映，这又是一个进步。每天三座的共修，我都能维持一小时不换坐姿，终于接受考验磨练过关！

　　在休息时，开始有意识的吃饭时吃饭，走路时走路，时时处处保持觉知。禅修时，妄想更少，有的也是正面积极的提醒、鼓励，如果像一些国外影视动画所表现的心里一半是魔鬼，一半是天使的话，那么现在心里的天使的力量越来越强大，感觉自己更有意志力，更能自我察觉。　

　　今天老师在开示中讲到：我们贪爱或嗔恨的不是某种事物，而是贪爱或嗔恨拥有或使用这事物的感受；不是对烟酒赌毒上了瘾，对而是对贪爱上了瘾；不是对打架斗殴上了瘾，而是对嗔恨上了瘾，对不净烦恼上了瘾……

　　开示中有一个画家的例子：画家画了一幅绝色少女画像，他越看越喜欢：如此美妙的女子，凡尘俗世的女人都比不上她，我要与她结为伴侣；画家又创作了一位令人可怖的魔鬼，他越看越害怕：这个魔鬼眼里充满了复仇的怒火，它随时都想吃掉我。

　　我也如同那个画家，在现实生活中玩着相同的游戏，时常在心里画像并对它起反应。像是我画的，然后又在心中对想像创作的画像不断地起生起贪嗔的习性，我对人的好恶的纠缠其实是与自己“心像”的纠缠，这在心理学上就叫做“投射”。就像佛印与苏东坡那段有名的“心中有屎”的趣闻：心中有屎看人皆是屎，心中有佛看人皆是佛。的确是我自己给他人贴上喜欢或不喜欢的标签，当我对别人起嗔心，会扰乱别人的心绪，更会影响我自己的心；当我对别人的嗔怒起反应，那不会真正报复到别人，只会马上报复到我自己的心。我的一起心动念，连对方的一个眼神、手势等都会揣摩它的含义，没有求证的妄想；而同样的眼神、手势发生在我喜欢的人身上，意义又大不一样。相同的一个人、同样的物、同样的话，对于不同的人来说就有不同的反应，其实，是我们的心为它添上了感情色彩，这又何苦！真正影响我的不是外在的某人某事，实在是自己内心的那个影子啊！所谓“境由心造，相由心生”，他人与世界都是自己心灵的投射，心生则万物生，心灭则万物灭。

    记得佛教典故有个关于六祖的故事：六祖慧能于光孝寺听印宗法师开讲《涅盘经》，恰逢风吹幡动，有两个僧人正为此而争论不休。一个说是风动，一个说是幡动。这时慧能走过来说，既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。“烦恼乱心，在你自乱，非烦恼乱，五欲尘劳，固然污浊，汝心不浊，其能奈何。”

    通过“内观禅”我清楚了以后当我面对生活时，要学会放下分别心；怎么发现自己用了分别心，就要时时觉察自己有没有“动心”；如何觉察自己有没有“动心”，要时刻留意自己当下的感受，观察它的生灭，观察它的无常变化。把一切警言格句牢记于心也比不上这修来的智慧啊！　　



第七天――路漫漫其修远兮,吾“当”上下而求索

    正如老师在开示里面说预料到的，今天打的妄想已经在盘算出关后介绍谁谁谁来上课，老师对学员会这么想的都已有经验，看来正法真是让人欢喜推崇啊！　　

　　我曾很宿命地相信属羊的人比较没有恒心、没有毅力，这两天的禅坐让我对自己又有了新的认识，我能意志坚定地面对腿痛发展平等心，保持姿势不变的禅坐时间从半小时到一小时到一个半小时再到两个小时，这大大激发了我的自信心，我为我自己能坚持下来感到欢欣鼓舞。

　　又冒出了一个新的问题提醒到我，我来来回回几十遍怎么努力也找不回前胸及腹部微细振动的感受：我体验过了啊，怎么又找不到了呢？我卯足了劲、钻破了脑袋去用心体验，甚至是把观察部分细分再细分，细分到一节禅修课下来全身上下还没有观察完一遍，我开始气馁、不平衡、焦急、自责，马上感觉到从胸部中间升起一阵难过的感受，身体开始燥热不安，因为这几天的训练洞察力敏锐了，所以当身体上一有感受的时候就觉察到了，我马上意识到：不对，我到这里来是发展我的平等心的，怎么又回到过去的行为模式，开始对愉悦的感受执着。

    我意识到，我在生活中一直就是这样执着，这样苛责自己和别人的，当因执着而导致情绪起伏、内心不平静时，结果反而更背道而驰，一如我现在的禅修。我越来越感到内观禅修的殊胜了，对自己和别人的平等心及耐心正是我所缺乏的啊！十天来虽然口不能说，眼不能交流，只能探究自己内心，可内心对话却不少，真实深刻反映了日常的行为模式。对我来说除了禅修时间，其实二十四小时时时刻刻无不是在修行，不光是在禅堂禅修，行住坐卧包括睡觉做梦也是在修行，均是有我日常生活中旧有恶习的影子，我在现实生活中如此，在这里也是如此。因为持戒禅修，心的敏感度提高了，自我觉察能力也提高了，内心的念头、情绪显露的更清晰、更明显，用心体悟真是感慨良深，我常常陷入内心的交恶中感慨不已，很多平时不容易体悟到的地方，立刻显得清清楚楚，一如当湖面平静时才能清澈见底！我越来越看清楚自己曾经是个什么样的人，我并没有我自己以为的那么好，我实在是在好多地方比不上我曾经不屑一顾或不接纳的人，我的心实在是比不上他们纯净。

    到了第二次禅修，相隔一个月，我仍然是在这一大块部位觉受很模糊或是只感觉到皮肤与衣服的接触，我开始怀疑我是不是在某些地方又出了差错，我向老师请益，老师不断强调：“这就是感受‘无常’特性的实际体验，好觉受、坏觉受没有区别，它们只是用来根除旧习的工具而已。就好像种植一树苗，我们只是持续勤勉地浇水，至于何时长大成荫，结出什么样的果实由法来决定。”我这才渐渐地学会以平等心、耐心去面对，以这样的平稳心态来用功时，觉知反而更敏锐了，反而消除了空白区。

    老师及开示中也再三叮咛：内观禅修是一个螺旋上升的过程，当全身显现出轻安波动的感受，甚至是观察到色身消融，粗重的觉受还是会卷土重来，这是好现象，因为更深的业障浮现了，或是遭遇到“五个敌人”－－五盖（贪、嗔、眠睡、掉举、疑），这都很正常，并不是功夫退化，在此刻只要仍继续保持平等心来观察，如实的接受当下的实相，只要耐心地观下去，终会从旧习中解脱出来的。

　　禅修只是用来磨砺和净化心的工具，不要本末倒置，执着于“我要涅磐！我要涅磐！” 为了追求好的禅定效果而又失去了内心的平衡，变得焦躁而痛苦。众人皆具佛性，本是一口好钢，只是以往精进的方向不对，铁杵都能磨成针，一天磨一点，耐心而精进，相信终有一天会成功！路漫漫其修远兮,吾“当”上下而求索……



第八天――第三种选择

　　行住坐卧皆是禅！今天起不仅是吃饭专注，其它时候都争取做到专注观察每时每刻的动作、感受，好好体验活在当下的感觉，专注于自己正在做的每一件事。才过了一上午，发现认真、用心做活在当下实在不易，妄想纷纷！早已不知何时起养成了这种习惯，吃饭时不是在吃饭、走路时不是在走路。生活中的我其实也是个囫囵吞食的猪八戒，没有好好品尝过生活在当下的滋味。

    今天的开示中有一个例子：有一位婆罗门对佛陀有很大看法，因为佛陀使他全家人不再注重宗教的仪式，而总是坐在角落里观察呼吸、观察感受，他认为佛陀的教导破坏了他们家族的传统，于是就骂骂咧咧地来到精舍。

    佛陀知道他的来意后微笑着说：“老人家，在您破口大骂之前请您先回答我一个问题，您们家经常有客人来访吗？”“有啊，这有什么相干？”

佛陀问：“他们来访时会带来礼物吗？”“当然有啦！问这个干嘛？！”

佛陀又问：“如果有礼物您不接受怎么办？”“再请他带回去呗！”

佛陀微笑着说： “老人家，您带来骂人的礼物，我不接受，现在礼物还在您那里。”

婆罗门心中那层无明的薄纱被撩起：“佛陀，您是怎么做到不接受别人的礼物的？”

“来、来、来，观察呼吸、观察感受……”

　　不经过我们的允许没有人能够伤害到我们，伤害我们的是我们自己的心。记得我曾看过的一篇小文这样写到：在每个人的心中都有一座火山的存在，幼稚的人心里是随时随地都在蠢蠢欲动的活火山，成熟的人心里是沉睡的眠火山。同样都是火山，活火山只有荒凉一片，眠火山却能长出清凉的森林。当我们因愤怒而失控的时候，亦如火山爆发，狰狞的面目在心灵上刻下伤痕，不善的言辞也再无法回收，一旦失控，又要经过多久的时间才能抚平这徒一时之快所造成的后果？

    在现代心理学中对于人的负面情绪的化解通常都是建议采用分散、转移注意力等方法，有宗教信仰的人会用观想、念诵来让心灵得到抚慰，但是，负面情绪实际上还是压抑在潜意识中，只是从表层移到深层，情况暂时得到缓解，老师打了个生动的比喻：就好像一杯有杂质的水，压抑或逃避只是让污垢沉淀在杯底，并不能真正解决问题，筷子一搅，水还是混浊的，内观就好比是一个过滤器，真正将心灵的垃圾排出去。

    负面情绪在色身上的表现有两个层面，在稍粗重的层面是――呼吸，稍细微的层面是――身体上的生化反应即感受。就好像铜板的两面：一面是情绪，一面是感受。当外在有事情发生时，内在一定也有事情发生，而且百分之百的源头在内在，所有问题的答案均内于己。佛陀教导在压抑与爆发之间还有第三种选择：观察――即不压抑它让它自然流露，同时也不纵容它让它发泄，客观观察它，就不会再表达它，最终它会被一点一点化解。修行内观禅后，我们能真正学会从两个角度，外面和里面来全方位的来看待和解决问题。　　



第九天――放下布袋，何等自在

    我的禅修好像是在爬山，道路曲折起伏。前几天专注于呼吸时，眼见进步神速，一心不乱，等进入观身后却又跌入谷底，心在身体上下穿梭时，妄想也在四处纷飞，更奇怪的是我发现只要我一专注，头和脸就重、胀，这感受不是微细振动又不是疼痛，我搞不明白一下子慌了神，开始进行思维分析：难道是XX书上说过的静坐一段时间后不注意如何如何处理就会出现的情形？于是有一节禅修课只对着头部下功夫，一会思索，一会琢磨，一会做深呼吸，想搞清楚它，想摆脱它，心绪受到了影响，不能平静。不知不觉一晃时间过去了，下课后想到自己心绪如此不宁，没有把功夫用在刀刃上，时日不多，心里又是一阵难受，情绪开始起伏，眼看着禅修的境界退转，却不知问题出在哪儿。

　　我特地去向老师请益，老师告诉我我这是五盖中的“疑法”。想想这两天，不是自以为是的专门去观察腿痛，就是自作主张的由已经感觉不到疼痛的散盘姿势转变为像老师一样比较严谨的盘腿姿势，好让“业障”再次出现。前者老师给的建议是会增加“我执”，后者老师给的建议是“不要刻意为之，顺其自然”。

    在生活中我的确是个习惯先入为主思维分析型的人，执取，心意往往不能平衡，口头语总是：“我认为……我以为……”我总算悟出来不要期待任何感受，依照正法，尽一已本份去努力，接受当下所呈现的每一个实相，其它留给法来完成，让一切自然发生，不执着于好的或坏的结果。这里面也有一种道家"无为"的思想，容许一切自然发生，相信发生的必有它的"道"。尊重"道"，顺应"道"，接纳"道"。回想曾在广州白云山旁的道观看到过这样一幅对联，左边“道生一一生二二生三三生万物”，右边“人法地地法天天法道道法自然”，好一个“道法自然”！

　　第二次禅修，当我在老师的指导下真正放下内心的种种分析、判断、疑惑、比较……开始能真正平静地对待在静坐中出现的任何或好或坏或未知的感受，不套上自己曾看过的书中的任何解释、理论，而是实修到哪，理论才到哪里。老老实实按照老师所教导的方法从头练起，少想多做，少问多体验，丢掉拐杖，相信法会在适时给予指引。顺其自然，不刻意让自己担上不切实际的重担，一切由法来自然完成，以一颗不动心来应对所有当下外缘和内缘所发生的实相。如此这般之后，反而明显感到我的禅修又上了一个阶梯，而我现在判断进步的标准已无关好或坏的觉受，而是我心意的坚定、敏锐、妄想的减少。坐禅不再是与心的抗争、交战，而逐渐变得简单自然，越来越安稳于坐禅了……

    老师告诉我：在这条正法的路上前进，有的人包袱重，有的人包袱轻；有人走路要东张西望，有人一路看着脚下前行……以前的我不仅背着沉重的思想包袱，还要一路走一路沾花惹草，或是走一段就要停下来歇歇。当我放下包袱轻松上路时，才感受到明显的进步。我欣然接受我在这条修行道路上的每一步起起伏伏、高高低低。从容不迫，笑纳一切，放下包袱轻松前行。诚如布袋和尚的一首偈：行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在。开始越坐越自在……



第十天――狱关·内观

　　今天共修的一小时能轻松渡过，我想只有最后一天了，只要我一坐下来就放下一切，以平等心精进地用功。虽然这几天功夫退转，妄想增多，不管当下的实相是好觉受、坏觉受抑或是妄想纷纷，不论当下是遇到挫折抑或是收获成功，都平等自如地接受：这就是我当下遭遇到的实相，它现在跟随着我，但它的本质是无常，终会离开，以不变心应万变，不浪费精力于改变外缘，充许它存在，并观察它，以它为工具开发人生的智慧。

　　今天教授慈悲观，我跟随着老师的引导做，感觉坚硬的心正在一点点消融，变得越来越柔软，越来越温暖……在结尾老师慈爱的声音说到：“我原谅曾经有意或无意伤害过我的人……我请求曾经被我有意或无意伤害过的人原谅……所有人都是我的朋友而不是我的敌人……”我不禁热泪盈眶，过去的种种浮现在心头，那颗曾经肆无忌惮、骄横跋扈的心啊！

    教完慈悲观，我步出禅房，近七十岁的来自泰国的法工阿姨，双手合十，眼睛里流露着慈爱的目光，对经过的每一个学员发自肺腑地说出她特地学会的一句中国话：“愿你快乐！”我一下子眼睛红了，再也抑制不住，疾步走到洗手间，痛痛快快地哭了一场，在我的日常生活中，我是没有带给别人快乐啊，甚至是想也没想过，包括我身边的一心为我快乐的朋友，我给我周围的人制造了很多不快乐，同时也给自己制造了很多不快乐，我为我的所作所为十分痛惜。提笔到此处，内心仍然吹嘘不已，我要争脱内心的牢笼，我不要再继续做一个心囚，我要让内心变成天堂。

　　在浏览过世界各国内观中心的图片展览和相关文字介绍后，紧接着是观看“狱关·内观”的VCD，内容是内观禅修在世界上最大的监狱之一――印度新德里的帝哈监狱推行实施的记录（该监狱有一千多名服刑犯人和九千多名等待审判的犯人），内观禅修在世界各地许多国家都用于犯人改造，它能够真正做到让犯人出狱后不再重蹈覆辙。上面有这样一句话我印象非常深刻：我们每个人都被判有无期徒刑，都是自己心的囚徒，与这些犯人不过一线之隔。何尝不是如此，在我纷纷扰扰的起心动念中，有多少是灰色的，又有多少是黑色的，难道我就没有起心动念恶意伤害别人甚至是自己亲友吗？难道我就没有起心动念想占有不属于自己的东西吗？我是我心的囚徒，在我正常的身份、平静的外表下，也同样深藏着污垢……

　　上面讲述了一个真实的故事，一名被判有无期徒刑杀人犯学习完内观后，他在狱中主动联络三名被害者的家眷，请求她们的原谅，经过种种我们无法想象的努力，他不仅如愿还获得了减刑，被害者的家眷认他作干兄弟，他也决定在出狱后要照顾尽力她们。在印度的传统的节日里，被害者家眷专程来监狱探望他，在他的手腕系上代表祝福和吉祥的丝带……

还有一个感人场景，在犯人们结束学习的第十天从禅堂里鱼贯而出，监狱的官员们列队一旁迎接，那些曾经冷血的社会弃儿，曾经跟狱长水火不容的叛逆者，拥抱着狱长失声痛哭，流下悔恨的眼泪……看到这里，我的泪水禁不住又流了出来，同样洗刷着我的心灵。

　　 殊胜的正法！



经过十天的学习，我总结了几点学习过程中的体会，供大家借鉴：

1、全然放下自我，以“空杯心态”来学习，对于所教导的方法不用增加或删减任何一处。

2、严格遵守规定，尤其是遵守“神圣静默”避免任何眼神、言语、手势交流及勿用纸笔记录。

3、不要干扰自然呼吸的流动，只是顺其自然、客观敏锐地把自己置身度外当作局外人一样来如实观察，不期待任何感受，尽自己的本份去努力，让一切自然发生，接受当下所呈现的每一个实相，其它留给法来完成。

4、“内观禅”而非“外观禅”，要像自己独处时那样禅修，不要打扰别人，也不要理会别人所引起的任何干扰，共修的力量很强大，会有部分学员的业障呈现出来动静稍大，所以禅堂里有任何情况出现都不要去管它，只管回到内心的专注，老师自会去处理。

5、不用与任何其它人的感受以及自己曾经过去的感受作比较，只关注于自己当下内在的实相。



　　因为《音声海》的因缘我结识了内观禅，获益颇多，以后也决心在这条路是持续坚定地走下去，特地把两次学习的心得写下来与大家分享，需要特别说明的是因每人根性不同，我的个人体会不适于套在另外一个人的身上，否则对自身修行不利，只希望借这篇小文广述大众，弘扬正法。

感谢佛陀、雷迪、萨亚泰吉、乌巴庆、葛印卡以及来大陆弘扬正法的诸位尊师，因为您们的功德、您们的光芒，根除了人们的痛苦。向您们致以最崇高的顶礼，感激充盈每一毛孔，这份恩泽无以为报！　　

在文章最后，我要送给各位一份礼物：愿您们能享有内心真正的安祥、真正的快乐、真正的和谐！愿您们都能持续坚定地走在正法的道路上！愿您们能早日开始您们的心灵天堂之旅，向着太阳的方向出发！

金钥匙

苦修禅来非是性,
修性永远不成性,
性是文字不可说,
不说既是真性现.

妙变

明心见性

毗卢性海

随喜！赞叹．

龙德天下

赞叹,随喜.

玄慈

缘起缘落，道法自然，菩提自有妙处，随喜！

大札雅玛

赞叹,随喜