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顶礼无上尊贵的大日明王上师本尊空行护法善神们！ 祈请南无仁波切大日明王上师本尊空行护法善神们加持！喇嘛钦诺！！！！！
顶礼大恩上师开示！
上师优酷视频开示： 我们来开示这条井口论天，也可以说观照对于其实愚痴凡夫，我们来修行佛法咱们观照首先自己是愚痴的，不是对自己或信众的一个贬低贬义，这就是一个站位，你要如果感觉自己明白的话，就是像一个吸满水的海绵什么吸不进去了，所以得认知到自己的愚痴和颠倒．这样我们才有可能来学佛，才有可能来稀求觉悟和智慧，所以对于愚痴颠倒的众生就像井口，井底之蛙．在学习佛法呢，他的理解范围就是井底这个境界，他能够理解的一抬脑袋看到井口，描述宇宙怎么给他讲述啊，就用井口来描述．你就用井口的概念，你跟他说宇宙，光年他完全不理解．你就跟他说有一百个井口那么大，他就理解了，哦 原来宇宙天空就是那样的，因为他抬起脑袋能看到天，跟他说有一百个那么大，比我看到的还要大．这就是咱们信众学佛都是在凡夫境理解范围内来描述觉悟的境界．要懂得这个概念．所以这里写，井底之蛙用井口描述宇宙的大小是一种比喻．
听说读写所思维皆是有为方便说．它并不代表究竟的．当然我们描述了很多这种究竟的词汇，但是呢这些对于迷者来说的话，还是在迷惑境界中趋入到觉悟境界的 但是对佛陀来说，佛陀是一个觉悟的人．觉者来说他趋入本性，他具足一切境界，井底的境界，哪里都是觉悟的境界，因为他可以任运自在．但是呢，可以说他讲的法全是微妙法．全都是微妙法．但是对于信众来说可就一样了，必须要通过这些有为思维，闻思啊，不断实修去证得，然后再在用过了以后再扔掉这个教法．然后再生出真妙法．所以说就像是，我后面写的，必须要如此修，才能生出真妙法．佛法即是给迷者来描述觉悟的，但绝非觉悟的境界，觉者哪有觉和净，觉者哪有觉和净，是对有觉和净有执着的人．觉和净发心去趋入觉和净，发心成佛解脱，但又不能执着于成佛 解脱，在信愿行，起信，行持还不能执着结果，才能证到远远超出你想像的结果．因为凡夫的心是定义不了佛和果位．定义不了成就和解脱的．都是在迷惑的境界来描述一下，比如好像我生病了，我病好了，就代表成佛解脱了．其实呢不是一个概念．一个孩子想发心成为科学家一样，他是理解不了科学家，他得去证得．而且佛无止境，进入那种无限境界的一种概念，所以佛是一个无限境界的代言词．当然不是在菩萨境界，佛的境界．菩萨十地以上空性智慧是无有止境的，所以说觉者哪有觉和净，就是打破觉和净的执着，但是呢具足一切的觉和净，因为何其自性，本自具足．是具足一切，但是又没有一切的实相．就像一个觉悟的人就像一个觉醒的人，他看到一切是梦幻的，觉和净的．但梦，你又不能说没有梦，他是具足一切，什么都是具有的又没有这一切．哪有什么觉和净啊．青蛙修行慢慢地到井口了，又升起来了到了太空了，你自己都变成了宇宙了，你还想什么井口的思维吗，所以你没有井口的实相．但是也具足一切界境．因为像佛陀倒驾慈航好像在世间给众生轮回的轨道，咱们给轮回众生讲，佛陀倒驾慈航，但是在佛的境界，原来轮回是梦幻泡影，那佛是在轮回泡影境界给大家讲梦幻泡影的渡舟 因为佛是具足一切境界的，你不管梦幻泡影不梦幻泡影，但佛从来不留下任何的实相而已．所以说这其实，倒驾慈航自己佛性的投影．都是心的投影．可以这么理解．
只归井底所独有，你还想思维井口的境界吗，这种实相是归这种轮回众生所独有的．井口之蛙所独有的．所以说这种实相，并不要觉得我们修行的佛法就是放之四海皆准决定性的真理，都是相对性的，佛法都是相对，针对什么样的病有什么样的药，有什么无明有什么样的戒律和仪轨的摧破．相对性的，度度精准的．用完了之后千万别执着．但是你没有用完，如果你舍弃的话如同在苦海砸碎渡舟是非常危险的．所以用完没用完不是靠自己感觉的，一定要依止明师，依止明师，找寻医生，对症下药，什么时侯药吃什么药停完全听医生的．千万不要觉得自己感觉，感觉是非常无常的，靠着凡夫心的贪嗔痴慢疑．我说了不造业不下堕就阿弥陀佛了．要特别特别地注意这一点．千万别自己纵欲学佛．好，所以说只归井底所独有，佛陀自言没说法，笑看信徒把佛执，佛陀来说的话，佛说我一法没生，一法没立．说如来讲法即是谤如来，而凡夫众生来说拿着佛陀的教法，自大我慢的，我心和嗔心互相地攻击抵毁诽谤，结果呢都下堕到地狱去了，把佛的执着，觉得好像我说的就是真理，我学的就是真理，那其他人都是邪见．我能理解的都是真理，其他人都是邪见，是吧，只要是异已的就是邪见．都是非常完全扭曲教法，因为他的发心本身就是背道而弛的，因为我们学习佛法摧破自心无明升起广大慈悲和菩提，而很多的学佛都是怎么样，来利用佛法图谋私利，达到自己的目的性，为了张显自己，为了压制于他人．心眼越学越小，是非越学越多，烦恼越学越重，结果都是背道而驰．所以学习佛法，找到明师的依止，是非常关键的，以菩提心来相应，
跳出假我的境界，心量必须要越大，越学佛心量越大严于律已，自净其意，管好自心，摧破自心的无明，无明都是源自于我执，那你的贪嗔痴慢疑摧破，那你外在越来越宽广，越来越包容．这就是学佛人谦卑好学地自然而体现出来，信心具足而谦卑而行．要特别注意这些．
佛陀自言说没说法，佛陀讲了八万四千教法，讲了四十九年的经文经法，难道没有说法吗？佛陀都是一种因缘流露．佛陀最开始成就之后七七四十九天没有讲法准备入涅的，因为没人祈请，没人供养，所以说呢都在于众生内在的真心，佛是众生内心的真心，众生有真心了，佛才讲法．表面看起来好像，我叫佛陀伟大的势力眼，你不供养佛你不祈请佛，佛就不给你讲法，这个不是佛有什么自他分别的私心，而是完全恒顺众生那种佛性流露出来的，你的内在佛性心没有升起的时侯，他投影不出来这种教法，没有任何意义，对你不起作用．而且可能还有反作用．完全是要度度精准，恒顺众生的因缘，恒顺众生的相续，所以说佛法的大智慧，咱们要通过自净其意的大恭敬心，才能够召见．真心即佛，所以你恭敬心升起了，你能见到真佛，你疑心你嗔怒嫉妒，像提拨达多，你见到那些智者圣人．你看怎么看都个魔障，为什么啊，每个人都看的都是自己的心，所以说在因地修法，看众生为佛，唯独自己是凡夫．都是这么修法的．很多人都说我修的是净土宗，结果还到处地捣毁诽谤．你不修的净土那肯定魔道所以一定特别要注意．因地修法的基础如此谦卑和恭敬．看众生为佛．那你看上师三宝一些智者圣贤，更加是要恭敬心来观待．不管什么的因缘，有缘随缘，无缘可以随缘，没有逼没人强迫．没有人逼迫．都是自心当中的一种随缘相应而已．找寻自己相应的明师依止，无缘就可以随缘，现在这个世间来说也是五花八门．但是得有明师的指引，这不是靠凡夫，尤其是居士来管理僧众的，这非常地危险．尤其很多的群现在呢都是居士管理僧人，这是非常可怕的一件事，管不好的话非常容易堕三途．这是非常危险的．所以说一定得恭敬心来观照．这是依止的一个关键，关系到自己的慧命的．因为映射的就是自己的慧命．映射自己的本性．
而一些那天我也开示像密勒日巴尊者他的一些所谓的降魔，到最后，其实来说也是表面上是这样．他内心完全是一种大菩提心．观照魔恶邪一切都是自性的本体，都是自己，是以大菩提心而流露出来的．如果说你没证到大菩提心，自己的无明无法自控，众生相续无法了知，没有证到与众生同体无别的佛性，那你自净其意．管好自己这个凡夫心，好好地依教奉行，外在来说只做好最基本自我保护和有序的竞争．千万别论这个过失那个过失．都是自伤自残自他二害，要特别注意，再把这个菩提心的根本一定要护持好．护持好内心的净土．不是以为好像拿着经文起个法号就代表学佛人．拿着皈依证就什么学佛人，看的是菩提心，一定要是菩提心，宽广包容一切万物苍生，这是菩提心，这是体现出佛的博大的胸怀，谦卑好学的一个特质．好，佛陀自言没说法，笑看信徒把佛执，在定义这样的教法，在定义那样的教法．包括连佛陀都定义了．很多都定义王子身的时候还没出家，后来出家了，之前还没有成就，后来成就了，都在用自己的凡夫心在衡量佛心，熟不知佛陀在密严刹土早已燃灯古佛授记成佛，都是自性流露菩提．都是一种自然的示现．佛陀结婚生子都是佛， 佛陀做什么都是佛，所以说凡夫来说老在用自己的境界衡量一切，老在用井底衡量整个虚空法界，所以说井口如何跳出去，就是烦恼障，和所知障，能明白这个意思啊，是一个非常关键的开示．跳出自己的烦恼障和所知障，你就是通理三藏十二部．如果说没有明师的依止，你学来学去， 还在这个烦恼障所知障，没办法跳出都用自己的境界理解．佛的境界，成就的境界，在任何的众生都有完整一套完整的解释．
而真正的佛来说，可能他随缘地自然流露的．讲两句话，或者一句话都不说，像太阳照耀着众生照耀着苍穹，但是众生都离不开，那是真理，真法．所以说佛陀讲了八万四千教法，后来佛陀说我一法没生一法没立，又给全盘否定．他做什么都是佛法，做什么都是妙用，做什么都是真理．
众生来说你说或者不说都是在你凡夫境界中，你没有办法跳出自己的那种我执，所知障烦恼障，所以要明师的认止，能够舍去凡夫心而直取佛心，好，所以咱们要观照自己 真假真心痴人梦，真心用后显真如．所以说以真心来观照，其实修的是真如的心，芸芸众生芸芸心，人人心中有真神，不是真神不显圣，就怕是半信半疑的人．希望大家修起无限的信念，就一个信，真心真信，相信自己的依止，至上的信心，上师三宝，能够找到本源的自信．这个自信在真正的磨难挫折当中去来历练自己，去来问自己我在上师诸佛面前誓言无欺．或者反过来说，我不是一个学佛的骗子，我言出必行，都能去做到．
希望大家都能早成佛道．吉祥如意！
顶礼至尊上师！祈请上师加持至上依止，升起慈悲菩提，摧破我执烦恼所知障．喇嘛钦诺！！！！１ | 
狗仔卡
发表于 2016-5-29 22:54:19
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发表于 2016-5-30 22:28:16
