[转帖]解明灵性的品级

吉哈德

　　奉普慈独慈主的尊名

     感赞揭示机密又开心眼的真主。他派遣了贵过万圣、登宵到天棚阿勒什、名字连接真主、高品是两弓一弦的九品、万圣的封印至圣穆罕默德（祈主安慈他），并使他留下了指引的人，介绍的玄梯、绳索，万世的师表当代的领袖筛海、贤 者，直至世尽，并把迈赫迪伊玛目作为封印，把赫兹勒圣人作为关门的教生。 他把尊贵的你作为我们乃格什板迪筛海们的继承人，传道的人、拓宽主道和调整主道规模的人。第一卷到第四卷是筛海们对门人们所显露的隐密。在他们的口唤下收集整理了它们，属于机密的外表，为筛海亲近的人所知晓。今日展现在你面前的隐密则是筛海的侍奉之人亲近之人，即正道的胶泥、铺宽主道又继承至圣的言行和事业 的继承人传下的。恭喜你在先天的份子中有口唤有福份得到了它。它是贤征吉兆。穆圣（祈主安慈他）是展扬正道的人，也是我们的领袖和靠背，圣人和密友，是提拔我们又为我们说情，使我们近圣临真立于高品，荣耀于真主御前的导师和介绍。而一切穆勒师德则只是至圣真光的映射，他们如同镜子把至圣的真光反射给众教生。你实行它你便是镜子，便是在主御前有脸面的人了。这第五卷经是“真道隐密”的王冠和内里，是一切继承跟随的人，追随筛海贤者、承保灵妙、奔忙上紧、提拔亲奔之处。你只要跟随真主的绳索走真光明条之路，跟随识路的客商，追随传正道和真理的人，用感应奇迹、真主的皇言、圣人的训示来引领放牧的人，追随有近圣临真的高品为明证，怜悯并扶起末尾时光跌倒教生的人。他们是和睦的人，有深奥学识的人；他们是仁让的拐杖，照耀黑暗引领夜路的火炬明星，你便可借他们的光亮而照耀整个世界。这就是你的长生泉，你继承他并和他为伴。你用行为修造你坚固首领的吉庆，今生，你是救济迷路者 的，是使正道真理深入人心的，你是心悦的料理他们的，你是有责任的引导者，你别丢了他们，但你可以会聚责备他们，否则他们受伤了。在后世，追随你进天堂的人便是你的荣耀和高品，众天仙大开天堂门欢迎你去当皇王统领。因此，今生你要常守诚实的院宅，打开机密的宝库为主道而奋斗，使众生受选齐名的会功干，白白的垂降的百恩典，大价钱使你耀亮、欣慰、多欢乐。（阿米乃！）

一、代位者的余光及象头领之人的机密

第一个机密  遵守主的引导的人便是天堂的居民

     “当时，你的养主对众天仙说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”（见 《古兰经》第二章第三十节）“我说：你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁将来便没有恐惧，也不忧愁。不信道并且否认我的迹象的人是火狱的居民，他们将永居其中。”（《古兰经》二章三十八、三十九节）这就是人类作为主的代理代主治理世事的根据。遵守主的引导的人便是天堂的居民。否则，便是逆昧之徒永居火狱。“主说：‘我必定任命你为众人的师表。’易卜拉欣说：‘我的一部分后裔也得明人师表吗？’主说：‘我的任命不包括不义的人们。’”（见《古兰经》二章第一百二十四节）于是，众人的师表便在人类中显现了。“真主召人到平安的住宅，并引导他所意欲引导的人走上正道。”（《古兰经》十章二十五节）“真主使谁迷误，谁便没有向导。”（《古兰经》四十章三十三节）因此，末尾时光到来前，将出现无向导的人们。他们如同没人放牧的羊群，他们无知地否认向导、当代的师表、筛海毛拉领袖，甚至否认嫉妒比他们强的一切人。 一切向导师表筛海穆勒师德确是真主的任命，并且是一辈接一辈的继承，一位接一位的降到世上引领人类。下面这段真言便是最好的说明。“我确已续示真言 ，以便他们受劝。”（《古兰经》二十八章五十一节）从人祖阿丹圣人到至圣穆罕默德（ 祈主安慈他）止的每一位圣人都是先任命继承人后才归真的。正如一个人有眼睛才能视颜色看人，有鼻子才能闻气味，有耳才能听，有手才能做事，有心灵才能想问题、推理判断，排除疑问。可见，的确真主造化心灵是要它支配躯体，排除感觉器官的疑难的。穆斯林如同感觉器官，真主必造化一位师表引领之人来解释穆民的意欲，排除他们的疑难，使他们走上正道，受指引而有人解难释疑。人是一个小宇宙。骨骼如山脉，肌肉如土壤，血管似河流，而力量理性的中心是头。它如同天空拥有众星辰闪光于大地。但躯体的最高支配和执掌者是灵魂，人体生命的根基是心脏。它如同国王或统帅在宰相大臣、战将兵卒的配合下管理国家。因此，人类世界也不可以无领袖。恶魔对大筛海穆哈印迪尼说：“我必使穆圣教生的一切功修干办作废，我必使他们衰败倒霉失去兴盛，成为苦行而无效，我必使他们无知而胡言，好心而办坏事，我必使他们成为没抓揽而自以为得正道的人，行偏邪而自以为是的人，我必使他们成为受伤自割而不觉疼痛的人，自以为全美而实是不受承领的人，我必使他的善功成为空忙，知识学问成为哄人的手段，正信成为受伤，求祈成为拒绝，后世落于耻辱，教门成为戏弄，祸福成了抵押，我必使他们失去引领之人，成为反叛顺主的苏丹，辱骂贤人外哩的罪人。”这是最大的圈套，最坏的苦难。因此，引领之人穆勒师德是最能扶起至圣教生的人，也是品级最高最近圣临真并被免去一切罪过的人，他是战胜恶魔的人，他把众教生从今生这个狼群集聚的牧场上，使羊群安全地返回主人之家——天堂的人，他是应受中最高的，不受伤害的正道的卫士，他是阻止人入火狱的岗哨，是拯救引渡人入天堂亲近真主的人，是接绪相传的今生的引路人，他是后世立于阿勒什天棚在真主一边的人。在现在和将来，你都是安慰永恒的、委托管理狂喜的提拔人、一个接一个地继替之人了。在今 生和后世，你都是首领和道路。不尊重你的人，真主便割断他，你是真主保护的人了，是照见之人、委管之人。所以，从生到死你行为正、事情正、你自谦，众穆民尊重爱戴你，如同圣贤领袖，故你坚持明扬，无畏公断，提拔人的口唤 ，羞辱转教的人，看守羸弱之人，哀怜无奈何的人，并秘密地、公开地拓宽真主的道路。于是，你便有了余光的明证，你在天堂是和圣人同位的体面的人了，因为你为王。你要抵防争名夺利的伤害。因为名声相渗正信的毒药。争权的人必嫉妒怀恨，它是吞灭善功，迷误一切心眼丢失恩典的巨蟒，戏弄能革除吉庆。最好的是传道和交付缰绳。

第二个机密  传道担子，跟从正道和妄为的机密

      执掌万事的主必定显露干罪之人歹的命运的显迹，以偏爱侍奉之人。

显迹之一：

     他们欲想损害真道而敌视至圣，他们千方百计设法降低至圣损害至圣，把他说成是一般传警告的凡人。你对他们的行为不负责任，他们中的一派人的确在明知故犯地隐讳真理了。真主说：“如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。”（《古兰经》十六章八十二节）真主针对不归信的人对至圣说：“我没有派你做他们的监护人。”（《古兰经》十七章五十四节）以海水做墨，海水尽而主的言辞不尽。真主说：“你说：‘我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应崇拜的只是一个主宰，故谁希望与他的主相会就叫谁力行善功，叫谁不要以任何一物与他的主同样受崇拜 。’”（《古兰经》第十八章一百一十节）只凭着受启示他便是圣人。因为凡人是不能受主启示的。真主不赐给谁光明，谁就没有光明。真主说：“我这样使犯罪的人常怀否认的意念。谁遵循正道，谁自受其益，谁误入歧途，你便对谁说：‘我只是一个警告者 。’”那一个人，他不把至圣看成是天地万物的精华、被赞美之人，受夸赞之人，不看成是我们的领袖和靠背，我们的密友和搭救说情的人，他已堕入罪海了。如果不是因为至圣，天地万物绝不会从无到有。他把一切否定了，那么，他已经是误入歧途的人了。真主说：“如 果他们退避，那么，我没有派你做他们的监护人，你只负通知的责任。”（《古兰经》四十二章四十八节）那么，只承认至圣是传警告之人，他便成了退避之人了。所以，“你要劝告，你只是一个劝告者，你绝不是监察他们的 ，但谁转身离去且不信道，真主将以最大的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的审算必定由我负责。”（《古兰经》第八十八章二十一节至二十六节）的确，至圣对于转脸的人只是劝告者，不是监护者。如果把至圣只看成是传警告的，不是监察的，那么，他已入在他们之中转身离去且不信道的人的行列中了。因为真主说：“谁要是无视仁慈主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上成为他的朋友。”（《古兰经》四十三章三十六节）

     解明多夸赞的机密：你要热爱至圣，并把一切赞美归在真主上并夸赞他，对至圣你夸赞中不可以用犹太人和基督教的夸赞词，你热爱穆圣，你便有了正道的全光了。你学习他，你便走上了万万圣者的道路了。在有人否认降低诬蔑诽谤至圣时，你要相反他们，你要更多的赞美夸赞他，并有意升高他的名，那么，你就会得到真主的偏 爱。因为，传道的担子是道乘当行的，它是自己担起的，无须口唤的。又因为在先天中真主已把一切穆民归落于天堂，自觉的人是本性的归信、承认和感谢。在中天即今生，他的行为是喜真爱圣，传扬主道圣教。他从喜主上喜爱圣人，从爱圣人上热爱圣人的一切教生，从热爱圣人的一切教生上他拓宽了真主的 道路，扶起圣人跌倒的教生，引领他们一同进天堂。所以，他传教并多多地感谢。筛海说：“在今生传扬伊斯兰升高真主的皇言、展开绿旗的人，在后世是 最有脸面的人。”所以你要把传道的担子担上。因为至圣归真后圣贤庸愚的品级在先天是受空白的，是让人在今生自由选取的份子，你选什么品级，你前定中便是什么品级了。

     解明跟随正道之人：跟随正道的人便是拓宽正道之人，追随至圣的人，替圣行道替圣传道的人。

     解明妄为之人的机密：妄为之人心中常怀不信，是不信之人。真主说：“这样，我使犯罪之人常怀否认的意念。”因此，你们对传述的、对没有亲眼看见的、对不可理解的、对奇事和人类思维暂时还不能达到的，都要 “宁可信其有，不可定其无”。你们就念：“苏布哈南拉嘿”（赞主清高）、“安拉乎艾克拜热”（真主至大）吧！于是，你就免于落入妄为之人的行列了。

显迹之二：

     解明全信之人，心中有病的人，不信道的人，两面脸的人，受承领有品级的人 。他们是这样区分的：当一个有学识的人来到我们的道堂，你作为筛海的代理兄弟和门人，你要在我们的领袖穆罕默德（祈主安慈他）上问他：穆圣（祈主安慈他）是凡人吗？如果他回答“不是凡人是圣人”。那便可看出他是全信的人，受承领有品级的人；如果他说“是凡人”，那么便可知道他是心中有病的人，不信道的人；如果他不能爽快地回答或反问，那么便可知道他是两面脸的人。再问他：穆圣的父母能脱离吗？如果他答“祈主使他俩得脱离”，那么便可知道他是全信的人；如果他答“不能”，他便是心中有病的人；如果他说“无关”，他便是不全信的人；如果他说“我不能决定”，他便是两面脸的人；如果他答“肯定能得脱离”，那么便可知他是得领承有品级的人。再问他穆圣登宵是精神灵 魂的还是肉体灵魂相同进行的？还是传说编造的？如果他说“是精神灵魂与肉体一块进行的”，那么便知道他是全信的人受领承有品级的人；如果他说“是精神灵魂的”，便可知他是心中有病的人；如果他说“是传说或编造的”，便可知他是不全信主道的人；如果他说“那是为了传教的需要而编造的，是可有可无的”，那他便是两面脸的人。再问他：至圣在伍侯岱圣战中战败门牙被打落，头被打破，你有何看法？如果他说“这是真主对至圣及穆民的试验”，那么 可看出他是全信的人；如果他说“胜败是难免的，打掉牙打破头是影响不好的，不应当带头身先士卒”，他便是心中有病的人；如果他说“那是至圣勇敢的表现，做给信士们看，激励杀敌的，至圣是有手段的统帅”，他便是不全信的人；如果他说“这事无关紧要”，或不予评论或轻描淡写地说几句，那么他便是两面脸的人；如果他流泪和愤慨疼痛，他便是受领承有品级的人。再问他对至圣 多妻有何看法？如果他说“这全在真主，属于前定，显示品级”，那他便是全信的人；如果他说了全信之人说过的话，又说“这是服从于真主的事”，那么， 他便是受领承有品级的人；如果他不加评论，他便是心中有病的人；如果他说“这是政治需要，是一种手段，不合适”甚至于贬斥，那他便是不全信的人；如果他说“那是时代和环境造成的，是为了和解世仇、团结古莱什族而采取的，那他便是两面脸的人。你再问他对至圣丧子的看法：如果他说“为了教生考赛勒，而太阳不为任何人而蚀”，那他便是全信的人；如果他说了全信之人的话之后说“那是主的意欲和奥妙的安排”，那他便是受承领有品级的人；如果他认为，生死不可避免，是真主的提醒和试验，那他便是心中有病的人；如果他认为那是“正常的，当时医学不发达，是条件所限而致”，那么他便属不全信的人；如果他认为是痛惜的、有子多好、无子受人攻击、真主安慰他，那他 便属两面脸的人。你再问他对圣太阿依莎被诬蔑一事有何看法：如果他认为那是真主以此完善教法，对阿依莎和众圣妻的试验，显示各种人的品级，那他是全信的人；如果他认为那是真主显示穆圣是真实的使者和升高穆斯林之母的品级 ，对众穆民的训诫和教训，那他便是受领承有品级的人；如果他认为圣人也发生了怀疑，直到《古兰经》下降，那他便是心中有病的人；如果他认为，这证明了圣人是凡人，用《古兰经》来解决问题，那他便是不全信的人；如果他认为“无须评论它，那场误会风波无损于至圣，只是伤害了阿依莎”，那他便是两面脸的人。你再问他对至圣归真后留下的绳索——当代师表、引领之人、贤者外哩迈赫迪有何看法？如果他说“这些是有《古兰经》和《圣训》根据的，坚信无疑”，他便是全信的人；如果他与全信之人一样认为并寻求追随相伴，做代理继承 之人，那么他便是受领承有品级的人；如果他认为有，但找不到，故应靠经典学者，那他便是心中有病的人；如果他认为无，至圣归真后即不再有圣人，因而人人可通达真主，无须媒介、介绍、引领之人，可以自行其是，不要领导， 只要《古兰》、《圣训》，不要《古兰》注释和一切著作，不要搭救说情，回到初期信仰或最低的遵守上，那么他便是不全信的人；如果他认为随便，可有可无，那他便是两面脸的人。经过思考再向你的筛海呈报，听取筛海的安排，并说出你的看法，是第一件重要的事。至于无知的人，你只可夸他，表扬他在教门上的好，那怕是很少的一点好也罢，你和蔼，你尊重一切来看筛海的人，和以筛海为邻的人，你在他们上行好，真主便提拔和相助你兴盛，也许筛海和一些人在后世还有缘份。? 对一切以自身许给教门的人，你可以不要答复，你要三次问许多之人，然后你再三次问筛海，并以真主为誓，以至圣为明证，以传替的筛海的口唤为实际。 因你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。这便是第三件重要的事情。

第三个机密  最高强的信仰损坏伪信，伪信士的三个特征

（１）曲解真主的经典来装饰他们的意图而诱人赞同奉行。
（２）离间众穆民以削弱真主的伊斯兰，而受骗的人却认为是正教。
（３）散布流言蜚语，挑起事端，使穆民自己相互伤害，引来祸患与罪恶，损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。你要遵照穆圣（祈主安慈他）的方法（穆斯林大军在麦加附近的哈叶地区战败了胡扎阿族人的支系贝尼·迈斯达里格族人的进攻后，大贤欧麦尔的 马夫为了争水便与一位赫子拉族人打了起来。这时犹太人伪信士阿·本·艾白叶便趁机挑拨赫子拉族人，要他们起来赶走迁士。欧麦尔听了他的挑拨后气愤至极，便命令比俩里把艾白叶杀掉。先知立即制止了比俩里。艾白叶来见先知，矢口否认挑拨之事。为熄事先知便率大军回麦地那。艾白叶此时更加怀恨先知。此时，《古兰经》伪信章下降了，它揭穿了艾白叶的伪善面孔。人们满以 为先知会立即杀死艾白叶。这时，艾白叶的儿子来请求先知说：“如果你真的要杀死他，那就命令我去执行吧！让我把他的头交给你。因为大家知道，我是最孝顺父母的，如果你让别人杀他，我会与杀父的人不共戴天的，我会由于不仁不义地杀害一名信士而入狱的。”先知说：“我们不杀他，他只要同我们在一起，我们就会仁厚地对待他，同他友好相处。”先知的宽仁厚义比杀死艾白叶的影响还深远。自那以后，艾白叶在族人中不论说什么话都遭到谴责。海巴 尔战役后，艾白叶死了，一些犹太人来麦地那凭吊他。先知对他们很客气，并 安慰了他的儿子阿卜杜拉，并嘱咐穆阿兹·本·札比勒不许逼迫犹太人脱离犹太教。自此，犹太人顺服了，他们经后撤离了麦地那地区。）
     揭露他们，宽容一时再击打，使受骗之人明白而反戈。用手来保护正道是最强的信仰，用舌头来保护正道是强的信仰，用心来憎恨伪信士逆徒已是最弱的信仰了。所以，你用手用舌头也用心来保卫正道，便是最高强的信仰了。在此事上他正信之光已穿出躯体而照耀于菲勒道斯的天堂。为众天仙预先认识他以便将来迎接他。

第四个机密  解明圣品之人的机密

      至圣说：“在我的后裔中要出一个人，他是我教生的一盏明灯，他的名字叫艾卜·哈尼法。”的确，在十八年大伊玛目艾卜·哈尼法重新传扬了九个“苏布哈”（赞词）。他一百次梦见真主的真光，在主的本然中，他问了一百个疑难问题，并把主的解答介绍给了众教生。他问的第一个疑难问题是：“为什么你为主要赦免我们的一切罪过，以便我们靠你为主的百恩进入久居的天堂？”真主答复了九个“苏不哈”。筛海说：“为主道奋斗的人，常念九个“苏布哈南拉嘿”的人，他便能得到相同的百恩。”为此，我们筛海把九个“苏布哈南拉嘿”给了每一个跟随的人，再次把它入在晨礼后的赞词中。（穆阿兹筛海时传下的赞词，只准许部分有品级的门人念这九个苏布哈，称为口唤的赞词。乃格什板迪筛海则把它定在一切门人上可以念。——译者）因为，圣人确已封印了，但圣人的品级没有封印 。大伊玛目艾卜·哈尼法便是圣品的人。穆哈印迪尼大筛海把圣品之人解明了三件：（１）他虽不是圣人，但他体会了他，即体圣行道。（２）他追随了至圣的道，即替圣传道，替圣传教。（３）他显扬至圣的道，即人们从他的身上看见了圣人的显迹感应和功绩。的确，放上盐巴的河水与海水是一样的滋味。筛海说过：“至圣是历圣的集大成者和封印。他是显示正道的外表，而一切贤人则是填塞正道的内里，显示至圣的光。”圣人受到的启示，真主的真迹《古兰经》，常伴随每一位信士。因此，只要念 《古兰经》又遵照执行地的人便入在受启示上正道的人中了。如果他追随圣人的 行为，他学习圣人的性情，他做出兴盛正道、拓宽了主道、展扬了真理，如同圣人的功绩，他使人们从他的身上就能够推想到圣人，那么，他便是到达圣品的人了。因为穆圣（祈主安慈他）的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光。人们从阳光便能推想到太阳的明亮一般。这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。你作为乃格什板迪筛海的继承人、传教之人、掌教之人，你首先就要使穆民从你上盼望阳光，见到阳光，你要把自己做明亮的镜子，把阳光反照给晚夕的众教生，使他们从你上尝到圣人时光的甜美而推想到太阳光的明亮。这就是你到达于圣品的明证。筛海说：“一切外哩到不了圣品的山脚，而一切的贤人只要他体圣，替圣显露，并修炼自身，替圣引导人上正道，扶起至圣跌倒的教生，实现至圣的遗嘱【至圣在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士众辅士众信士说：“感赞真主，化育万类。万有皆朽，除主一面。主断一定，万汇归之。呜呼众士！吾嘱尔辈：毋昧无常。无常者，天人之总路也——阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，吾不免死，死足以劝也。须知千古圣人之于其民一时，未若予于汝众之长久者（至于永存）。须知我人也，汝辈人也，同此心，同此理， 同为继天立极，同有任道之责，同归真主。吾之后无圣人矣，代吾之位者，学人也。呜呼众士！善体诸迁，诸迁善体，汝众善保诸身。经曰：‘时哉！世人具在伤折，惟彼归信遵义而相嘱以真、相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也，毋沉沦现事，须谨慎将来。凡人欲胜主定，主必降之；凡人诱主，主必诱之。呜呼！汝辈善体辅士，辅士善体汝人，两世利益，汝辈共之。凡断事，必遵主命，必效圣法，毋任私臆，毋事异端，毋信邪说。吾今欲大别汝众矣，先汝辈登程矣。行路不免路费，后世路费，善行也。呜呼！迁士、辅士及众多士： 归真有路，行路有引。失路者无归，失引者无法。庶众由贤学而至迁辅，由迁辅而至圣，由圣而至主，此归真之路也。舍礼二替吾之言也，脱礼格替吾之行 也，合几格替吾之境也。由舍礼二替而至脱礼格替，由脱礼格替而至合几格替 ，此行路之程也。经云：‘造化天地，显主大能。造化人神，显主全品。’人为天地贵，万物灵，必以知主为得道，体主为行道，显主为了道。三程之尽，了道而已。人人能之，人人可登圣品，凡人觊觎得近主之高品，无他术焉，体主行道而矣。”这便是著名的通嘱。通嘱既已，至圣复召一切士民具集，曰： “吾嘱学人。学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银，惟有学问。凡人有学 ，即是受圣人家财者，是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云：‘至有学者至怕主。我是尔辈中至知主者，我是你辈中至怕主者，凡人有学而不遵，乃是愚人，主上将若此辈如禽畜。 ’经云：‘彼负经而不遵者，譬如驮经之驴。’有外学，有内学。外学济已济人，内学通微达主。两者门类颇多，统之可数，析之无算。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之 学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医理术数之学、天文地理 之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辨之学、问对之学、传习之学、筛海引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传习之学、取采山海矿地之学。如是等类，不能数。内学如伊玛尼之学（为道）、伊斯兰教之学（为教）、伊哈散尼之学（善世）、定识之学、亲见之学、同共之学、分辨有无之 学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、虔诚之学、认己之学、认主 之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分别邪正之学、审辨理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、返本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化己之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉兆之学、知认见认得手之学、习主情性之学、分别指点提觉敕命晓谕对言之学、通微达隐之学、开释一切幔帐之学、显光学、入定之学、游历妙世与真主体用之学。如是等类，数倍外学。外学有尽，内学无尽。得此内外全分之人可称学者，不，则否也。今之学者三等：外学者、内学者、内外兼全之学者。外学者三等：传学者、教化者、断事者。传学者三等：传字者、传义者、传理者。教化者三等：说因果者、直规谏者、至诚感化者。断事者三等：无断才而任私者、有断才而顺情者、遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品者，有与禽畜同流者，有与魔鬼同归者。端己正人、明真辟妄、遵主法圣、至诚感化人者，与圣人同品。有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者，与禽畜同流。倡 邪立异、废置正经、任私顺情、侮慢同学者，与魔鬼同归。吁嘻！学者之不易 得其人也，吾未见多人也。主畀（音闭，意给予）之学而以实心阐教，济己济人，无所干慕，则水中之鱼，空中之鸟，普地之走兽，天地之神祗感为善颂，后世为诸善之领袖。与圣人同进天堂。主畀之学，吝而不传，或传而挟私，图谋富贵，喜人称誉，则水中之鱼，空中之鸟，普地之走兽，天地之神祗共为恶咒，后世为诸恶之班头，随魔鬼进地狱。吁嘻！断事的学者不易易也。凡作断事官，不刀而杀矣。外学者凶，内学者险，内外兼全之学者化焉。吾罕见其人也，其唯真主喜之人乎？如是学人，乃为代天行化，为显真主知能之动静者。归处天堂，得近之主高品”。见刘智《天方至圣实录》二七一至二七三页。至圣的遗嘱还有嘱官长、嘱富人、嘱农人、嘱市人、嘱工艺人、礼嘱、嘱迁辅等 。恕不赘述——译者】，扩大他的家业，成为一位名副其实的放羊人，他就可以到达圣品。因为他说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，虽然万圣已经封印了，然他也复生在圣人的行列，属于圣品的人。”

第五个机密　解明灵性的品级

     我们的道堂在选取每一个跟随之人时，筛海叫我们观察再观察他们，并告诉灵魂品级的显迹，再由他来决定留下或是送走。机密是：

（１）当一个人行教门时，便有七十个魔鬼来打扰他。在每一个打扰上，他的 言行便显出他灵魂的品级来。正如老人骨头疼是要下雨或天晴的预兆一样，也如同星宿模糊出现月华要下雨的显迹一样。你要细心观察他，并加上参悟推想，便能见到他灵魂的本性了。
（２）当心灵的镜子明亮之时，悔罪之心便显露了。至圣的心灵之镜是最明亮 的。因此，每天念忏悔七十次、学守忏悔的意念的人，他的心镜最明亮，品级最高。筛海称他为敬畏诚笃的灵魂。他属于不忘自己犯过的罪，常守忏悔，终生不会重犯二次之本性。他用善功懿行来赎罪，并相连终生的忏悔，他是稳定的人，可以和筛海为邻。他的忏悔便是自性稳定之人的忏悔，是属于天堂的人。“安定的灵魂啊！你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。你应当入在 我的众仆里；你应当在我的乐园里。”（《古兰经》八十九章二十七至三十节）
（３）虔诚的灵魂之人，他的心是清醒的，大罪伤害不了他。但无意地干小罪，他一干罪便自责，所以被称为“自责的自性的人”，是得恕饶的人。因为他们无意干罪之后便想起真主，并向真主求恕饶，所以，他们的本性是受自颂的。以上属于真诚忏悔之人，是以善德统召灵魂的无罪受恕的人。
（４）受诱感的灵魂。这样的人镜过思迁，朝思夕改，心没有定在后世，而是在今生的欺假物性上被诱惑，心动摇于今生后世，天堂和火狱，善与恶。由于 他的自性超过了他的本性，肉欲不被真性克制，所以，自性常常超过理智而喷发出来，当罪过的欲望满足之后，他的理智上升了。所以，他往往追悔。因为他没有有效地打磨心镜，修炼自身，所以，劣根未除，他一边行善，一边犯罪，过后又追悔。这样的人是低品级的灵魂，在火狱和天堂的路上徘徊之人，若筛海收留他，加上他的苦修，也许可以成功。假如筛海不肯收留他，他便成为信仰危在旦夕的人。因为他的灵魂属于受诱惑的，自性又控制了本性的，如同陷入泥坑难有诚心的悔过。
（５）迷误的灵魂之人，他的自性也逆顽，自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的。他骄傲、嫉妒、歹猜、任性、多疑、或感情压住了理智，他的学问属于标榜与装饰，他的功修属于自我安慰和自我欺骗，自性经常煽动他干罪作恶，直到恶魔离去老迈来临，理性恢复，才发现妄为而追悔。他或是被今生所诱惑，当醒来之时，已近黄昏之人。筛海因疼慈也会收留他，但他付出的 修炼苦功和弥补的善功，有时只能用殉道来清洗。（据《塔雷格》经说：末尾时光要出现一等人，他们反对人常守忏悔的意念，悔过的人功修才受准。因此，跟随他的人功修作废了，心镜昏愦了。）筛海说：“罪的大小是以犯罪者的意念来定的。犯小罪不以为然，认为罪小，它便是大罪；认为罪大而悔改，它便是小罪；永不再犯的罪，可能被赦，大罪也可能被赦，而小罪可能加重罪刑。行道的人要成功，必须远离一切罪。”相连的迁悔，弥补于言行。（明扬自己的罪过，使人不重犯，在主前在人前都认罪，并以行为来赎罪。）?
第六个机密　言行是心灵镜子的机密

     一个人的灵魂，凡人及多数上等人是无法看见的，但他的言行确是每个有理智的人能够理解感觉到的。言行一致，乃是光明之人品级的外露。光说不做的人，是自欺欺人的黑暗显迹。除非是劝化之人，只要劝化了人，真主便升高他的品级，减轻他的罪刑。传播伊斯兰知识的人，如同坏学者的讲经，只要对人有好处，真主便赦免他的一些罪过，也可以改变他，使他属于悔过之人。表里一致的人，便是真信士。意念是里，言行是表，言行便表露了意念，内洁外净，房内有火，则房外有烟，心善，则言行即善，心恶而言行善，则是伪善。正如同心中不归信而言行上归信的人是伪信士一样。末尾时光，这样的人多于真信士，即狼和羊不分开，披着羊皮的狼便是伪信士。两面派即暗中伤害正道和穆民的人。因此，你要做意念言行全在真主一边的表率，并且从言行上发现能引领 的人，扶起跌倒之人，并为筛海从言行上看清每一个接近之人的内里。

第七个机密　解明前定和选择、意志和自由的机密

      真主用他的全能和意所欲为的权柄用全知全能把一切都作了前定。（在一切善上品级上和一切的恶和歹上是选择的前定，据《哈给格》经中说，前定有两种：一种是无选择无意志和自由的必然，称为本然的前定。比如，先定死，后定生，死于某年某月某日某时某种原因，生于某年某月某日某时某个家庭——译者）一种是有选择的前定。如仙碑上写着某人，“我为主定他活二十岁后死于某年某月某日某时某种原因，如果他们善施舍，为主道奋斗，我为主便增加他的寿岁到六十三岁，如果他为主道奔波和忍耐，我为主再增加他的衣禄和寿岁到一百二十八岁”；另一种前定是“我为主定某人寿岁是八十九岁，如果他不力行善功，不行正道而作恶，那么我为主便把他的寿岁减少到二十七岁，并减少他的衣禄”。 再一种是可选择的前定。（比如某人的父母于某年某月某日某时显露他，寿岁是三岁另七天）。一切如同大海行船，试验便是有选择意志自由的到来，便是 有选择的前定的分叉，关键的时刻，因为真主一旦喜爱一个人了便降下了歹和 恩惠的试验，灾难和喜福的试验，如果他成功了，真主便选择了他，他便成为特选的人穆斯塔法了。有引领的人要时时留心，在每一件事上都看成是试验到来了。你要选择成功的一面，喜主的一面来立言行，那怕是灾难迫害杀戳。因为在大的灾难后面有无穷尽的恩典，那有始无终的真恩惠慈是降给在主的一切试验上成功之人的。修道者的成败，寻求之人的如愿以偿或失望，全在于对试证的选择是主，还是短暂的今生，是为主道还是为自己，是为真理还是为四敌——恶魔、野必劣厮、私心和自性，控制自己在我们道堂的一切人上是每一天都在清醒等待它到来，以便取胜的功修，以便你成功得提拔。因为品级上的圣贤智凡庸愚是受选择的前定，也是必然的前定。真主是以你的意愿来成全你，以你的选择来决定你，以你的意志而赐给你自由。因为真主是叫人贵、叫人贱的主，为所意为的权柄的主，是承领奴辈求祈和成全苦功的干办的主。因此，奋斗之人必有收获，灵性在每一个人上是平等的，而正信是先天中那入于灵魂的真光。

第八个机密　持不更变的意念的人便能成功

     行道乘的人如果从生到死不变更意念，他便成功了。那怕他无显迹，不知道自 己的成功着死去，他也有了高品。正如许多外哩在临归真前才知道自己已被入在 外哩的品级中已经是一位外哩了一样。因此，你坚持真理、真道而从生到死不 要更变意念，你跟随真正的引领直到归主，你便成功了。在穆哈印迪尼大筛海的时光有两个年轻人从一个国家（沙特）来见他，在日晒雨淋的白天黑夜站立等候了四十天。筛海的门开了，侍从对他俩说：“筛海不见你们，你们回去吧 ！”一人回国了，另一人仍未离去，他举意说：“即使等到死我也要等，不见尊大筛海我决不回去！”这时门开了，大筛海出门来迎接他，说：“从生到死 不转脸的人啊！真主的平安吉庆从至圣上到达你了。”所以，长川的功修是最 贵的功修，从生到死不更变的干办是成功之人的干办。

第九个机密　真实的穆勒师德有真光

     真主特选的穆勒师德与一般的学者不同，因为学者只能以学问说服引领人，而穆勒师德除了起学者的作用外，真主把一道真光入在他的灵性中，主赐他的光亮从他的头上照耀，闪耀于他的身体之外，凡是侍奉他的人，亲近他的人，门下人，都被照耀了。那便是至圣之光，引领之光，真光。而一般的穆民只有正信之光，他被肉体的幔子所蔽，筛海则照耀天地。只有在天堂中与他同归之人与他同品之人才能看见这真光。那些不能看见光又不相信心中掺有怀疑的人，是最无福份和无品级的薄福之人。的确，确信未见力行善功之人是成功之人。而怀疑未见不信未见的人，他的善功是失败的。他亲眼大见力行善功，他便是成功的人。他亲眼大见，不力行善功的人是亏折的人，也要受审算罪刑的。

第十个机密　功绩就是天堂的明证

     筛海说：“每一个传道的人便是种子，正如为正道灌溉之水。他们的功绩便是他们的高品，天堂的明证。”他们以经商、游山玩水为名而传道，扶起至圣跌倒的教生，他们便是正信的播种和灌溉之人。正信是在先天中就播放在人心中的种子，他们使它萌发。在有选择的前定中，只看某人的媒介到于他，真主便把他转为在正信纯善之人的行列中，只要人能听进他的劝化，真主便把他转成有正信得到真恩厚慈的人永居天堂。当人用一切方法来复兴伊斯兰时，真主便恕饶了他的一切罪过，并提拔他使他有功绩，使他能巩固他所喜爱的教门。他入在了惕励之人的行列中，便能在世上继替，而受亏被辱骂受迫害的人求祈在真主上无阻挡。这就是复兴正道的人传道的人实现圣训的人，真主赐给他们功绩品位，并承领他们的机密。功绩便是天堂的显迹。恭喜一切有功绩的人！

二、真主财富的继承人

     你作为筛海的继承人、传道之人、宣扬之人、伊斯兰的复兴者，你要使自己的真性显露。因为人类是创世的封印，人类是世界的精神，人类的目的是认识真理，人类为了认识而能创造实现，理性就联系着真理。因此，你必须站在真人的精神实体上来完成大世界创造的使命。因为今生被许多幔帐隐蔽了真理。第一个幔帐是物，因此你要见物推理，因真知是在理性的后面，真知灼见是在知识参悟的山顶。而真一的机密是要超出物障，真一的显迹大能在一切物中都存在你的参悟，见物则从形态见了本质，从本质升高到精神而能显露物质形态的真理，知造化的真主的奥义和大用，显露本质的原动精神。因为现象和本质两个世界便是物质与精神。你用这个方法便能透过物质看到真主的机密，这便是“不见一物则已，见一物便见真主”。你参悟自身的完美，看到自己也是一个小宇宙，真一是贯通一切事物的，身躯的形体，从物质上又造化了精神世界，于是你就从自身的参悟上见到了真主。而伊斯兰的真理又在人类的品级中。尔萨圣人饥饿时便见真主。而你当时见真主，因为继承筛海事业的人不能被物障欲障和一切打扰而昏迷，时时在理性参悟明心尽性之境，他观看整个世界就如 同观看一个箩筛一样。就是要时时接受真一的德性，持真人的精神就是贤人、大圣、至圣的精神领域。因此你要透过物质和事物看到本质和精神，在跟随之人上你要从他的行为言语上看到他的意念，从他的意念上看到他灵魂的本质，显露他的品级和归宿。

你要从一些显迹上观察选择和识别人的灵魂

近主的人不亲近三件事：

（１）美貌动情的面容；
（２）悦耳动 听的声音；
（３）花言巧语的舌头。
     他的全部善功是奉献真主，并对真主无所求，这就成就了他品尝到近主的甜美又害怕疏远的疼痛之人。因为至圣说：“真主意欲对一人赐以幸福，便在教门上启发引导他默示他不要贪爱今生，让他明察自性的弱点 。”所以近主的人必不贪爱今生而自知弱点而有愧于真主。因此，得到了主的爱而能近主。

真正爱主的人也有三件：

（１）宁可丢掉一切人的话而选择真主的话；
（２）宁可丢掉一切人的同在而与真主同在；
（３）宁可失去一切人的满意而求取真主的满意。他若与人交往，他必交往有德行的人，能与主同在的人，并学习他们。
      他若诵念《古兰经》，他便实现它的教训。他若探望坟墓，他便做好死的准备。他若看望病人（探望病人有五千天仙为他求祈说：“主啊！你恕饶他吧！他是探望病人的。”真主以此增加他的福庆和健康。），他便为他求祈，倘若他临终，他便为他写遗嘱。他在每一个美德上追随圣行， 在每件圣行上他全美主命。

      贤品之人的显迹：从真主的奥妙上参悟认主独一的理论和正信，从真主的百恩上参悟而喜主爱圣，为主道奋斗。参悟真主承领而努力干办和劝化，参悟主的警告和罪刑而害怕远离罪过，参悟自身的无能、善功的微小和真主的恩惠而自愧，追随圣人的行持，舍去享受，取来艰苦，舍去闲暇取来奔忙，舍去荣誉取来艰苦委曲，割断今生奋斗后世，不需求偷生而志在殉道。因此他所喜的是至圣，他沉默寡言于今生而宣扬圣道。他入在了受喜的门人中。

       两世平安之人的显迹：诚实而知足，忍耐而赞主，清贫而干办，参悟而远罪，心安宁又畏主守法，奋斗而谦下，和蔼而不断亲戚骨肉，爱情忠贞而廉耻敏锐，有知识而文雅，信仰坚确而智力超群，多哭，少笑而全美功修。

      智慧之人的显迹：使已死之心复活，使正信之光将灭的人重新站起，亲近贫穷的人，回避荣华富贵，提拔低品级的人，解放精神和肉体的奴隶，使穷人变富，使有脸面的人增光彩，留宿出门的人增加领袖的权威，为主道备战，消除穆民的恐怖，对危机厄运有储备，有为正道有益的着想，有为圣战胜利的计谋。

      自以为是的穆民，其实已是不信真主之人的显迹：无理杀人，邪术家，家室淫乱不怒而制止之人，用各种理由抗交天课的人，饮酒和麻醉品的人，有能力而不朝觐的人，卖武器给敌人的人，制造穆民纷争的人，祸乱的挑起人，鸡奸妻室的人，与亲骨肉通婚而认为合法的人。

     恶魔子孙的显迹：游街串巷独树一帜的人，制造祸乱的人，邪教僧，暴力强权之人，饮酒之人， 吹奏音乐的人，道听途说而传播流言蜚语之人，客人来了不说祝安词的人，不记想真主尊名的房主或客人，发生争执离婚，父子断绝关系，兄弟互相争斗，诱惑阻碍人做小净、礼拜、行善功的人。筛海说：“还有把懊悔的意念投入人心中增加其烦恼的人，否认前定、诱人背主、作恶的人。”

     恶魔朋友的显迹：残暴的领袖，妄自尊大的人，对金钱的来去不重视的富翁，支持残暴领袖而不反对的学者，不讲信用的商人，买卖的垄断人，通奸的人，吃高利贷的人，不注意聚财是否合法的小气鬼，喝酒上瘾的人，吃麻醉品的人。

     恶魔敌人的显迹：至圣及其追随者，有品有德的学者，身带《古兰经》并遵行的人，为真主而号召人礼拜的宣礼员，喜爱穷人和孤儿的人，心地慈善的人，为真理而礼贤下士的人，在拜主中长大的青年，吃合法饮食的人，为真主而互相友爱的人，渴望凑众礼拜的人，能克制自己不犯禁戒的人，劝化人的人，在为主道、为教生奋斗上无私心私利的人，常带小净的人，慷慨讲义气的人，品质优良的人，确信真主的明证的人，优待贞洁寡妇的人，为死亡作好准备的人。筛海说：“还有原原本本行伊斯兰，步步认真、处处小心、不增加、不减少、不变更的人，追随至圣又高声赞圣做圣纪节、探望至圣坟墓和筛海毛拉贤人外哩以及穆民坟莹并念《古 兰经》的人，他们是恶魔最痛恨的敌人。”

     自欺之人的显迹：常犯罪不悔悟而希望赦免的人，希望按近真主担又不顺服真主的人，播下火狱种子而希望收到天堂的庄稼的人，用罪行去寻找顺主之人的位所的人，不工作而指望有收成的人，盼望真主的恩惠又偏离超出真主法度的人。筛海说：“还有自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的人，和错误的引领人要承担自身和跟随者双重罪刑仍在妄言妄行伤害穆民的人。”

     心镜黑暗之人的显迹：在合法与非法上毫不介意，把肚子吃得太饱，把已往的罪过全忘记的人，想长寿但心境又黑暗的人。筛海说：“听口唤并照办及时回话的心地光明，不听口唤或听一部分，或他全美地办理而不回话的，他的心境转为黑暗了。”

     不幸之人的显迹：忘记已往的罪过，好事却经常想起，在生活上只看强过自己之人，在教门上只看不如自己的人。真主说：“这种人，我挽救他，他却不要，我便抛弃了他。”筛海说：“最不幸的人是敌视真主的外哩、仇恨有品位的引领者的人，真主从慈悯上恩惠上把他割断。因为普慈之下真主对罪大恶极之人仍不剥夺他的生活给养，不取消他的身体健康，不使他的罪行公布于世，不立即罪刑他，直到一个期限来临。”的确，与无关的妇女多接触的人是奔忙于情欲之人，聚集财帛的人免不了非法的手段，为穆民谋福利的人是小心谨慎的，全面看问题的，忙于功修之人是不能缺少知识的。当功修的时间到来，他是提前的，在参悟自省访问益师良友听 取善言和允许自己享受——此合法的乐趣是在每一天都有分配的时辰的，而功修全美的人是实践诺言不失约会的，是遵守法制、不违反教法和国法的，是对丧失的加以忍耐，知足现状的。筛海说：“他首先有穆勒师德。”

     心有明灯之人的显迹：敬畏真主，追随圣人不贪今生之人便有了明灯，常守忏悔以为除罪恶，他已有了明灯。常念“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的钦差” 消除坟坑黑暗，他是有了明灯，坚守干办，消除后世惊恐和灾难，他便有了明灯，坚定的信念在过仙桥上有了明灯。筛海说：“他在当代师表和引领之人上有了两世一切的明灯。”

你作为筛海的继承人、传道立教的人，你要重视：

（１）多子女的父母，他为子女之多今生负了重担。在后世因留下许多信主的 后人而永居天堂。
（２）取得丈夫宠爱的妻子，她因侍奉行道的丈夫而永居天堂。
（３）用私方施舍的妇女，她因把喜爱的用于主道而永居天堂。
（４）讨得父母喜爱的儿女，他们因父母的喜爱而永居天堂。
（５）悔罪后永不再犯的清廉人，他因真主免罪而永居天堂。
（６）取喜于筛海毛拉的侍奉人，他因至圣的情份而永居尔德里的天堂。
你要接纳六种人：?

（１）为振兴主道而结交聚合的集体。因为他们便是真主的伙儿。
（２）志同道合的奋斗者。因为他们能胜色欲和妄言。
（３）把今生的 荣华富贵看成是灾难的人。因为他们已识破了今生。
（４）把教门上的一点小成绩都看成是战利品的人。因为他自己奋斗又不嫉妒别人为教门取得的功绩，他为他而高兴，因他已立在大众派。
（５）只取合法衣禄而不装满肚腹的人，他害怕合法中沾有非法而施舍打散并宰牲，奉主尊名放弃非法。
（６）把一切人视为得脱离而担心自己在后世遭罪刑的人。筛海说：“接纳的第一等人是喜主爱圣，为主道奋斗，又能战胜四敌，又决心和引领之人同归的人。”
你要亲近并与他为邻之人的显迹：

（１）常念“清真言”时刻不忘的人；
（２）遭到不幸便念“印那领俩嘿，我印那一赖嘿，拉直欧乃，我俩好来我俩工我台，印俩兵俩黑力尔 领仪里尔最米”的人；
（３）在恩典中念“艾力哈木独领俩嘿”的人；
（４）每逢做事前念“印沙安拉乎”，做事时念台思米的人；
（５）当觉得自己过份或犯罪时便念“求恕词”的人。
     筛海说：“这样的人他已属于幸福的人，最幸福的人是在筛海 的清真护城中如同高田青苗与筛海为邻的人。”你作为继承的人，你要知道“真主最恨胖学者”。因为他吃得多，罪恶就多，心肠就残忍，因而就被今生的灾难祸患装饰淹没了。吃得多的人食欲多，食欲多了物欲便多情欲更多，因而今生的迷障就多，欲望就多，睡眠就多，身体重量就多，功修就少，真性被淹没。在伊斯兰的历史上，许多胖尔林学者的归落都不好，许多是背信弃义的人，许多是反教的，当然也有一些好的。

三、修炼之人寻求之处

     你要知道，在饥饿里边不能得到的却在饱食中得到了。比如，少饮少食少睡使身体瘦弱功修难支了，就用多饮多食多行功干而达到成功。在骄傲中寻求不到的位置，却可以在谦虚中实现了。在祈祷中寻求不到的功修，却可以在虔诚中实现。在贪图中寻求不到的安逸，却可以在知足上实现。在白天礼拜干办上寻找不到的心镜光明，却可以在暗藏功修的夜间干办上实现了。在大方自重上寻找不到复生日的光辉，却可以在封斋和常守小净上实现。在做古勒巴尼上寻找不到的仙桥通行证，却可以在施舍上实现。用合法的劳作去寻找在火狱上脱离的方法，却可以在抛弃许多欲望上实现。在今生寻求真主的喜悦却在念赞词记念上发现了。到集会中寻求不到的精力和荣誉，却可以在隐居中发现。借训诫和《古兰》寻求智慧的，却可以在参悟中啼哭中发现；在一切苦修和折磨上得不到的品级，却能在侍奉听命筛海的事上发现；从苦行磨难中寻找不到的九品，却在不休止的奋斗中发现；从殉道名次也达不到的，却可以在继承筛海的事业和传教上发现。你要知道，作为筛海事业的继承人及传道之人的求祈理应受准的。因为真主说：“你们向我祈求，我便应答你们。”不受应答的人是因为以下的事使他的心已死去：

１、认识了真主而未尽应尽的义务；
２、诵念真经而未遵经和教导；
３、你明知恶魔是人类的明敌，你却要和他结交往来；
４、热爱圣人却丢了他的教导和圣行；
５、喜爱天堂而不行进天堂的善功；
６、害怕火狱而不停止罪恶；
７、承认死亡的真实却不为死亡准备；
８、忙于对人严格而放任自己的罪行不悔改；
９、在真主的给养恩惠中忘记感恩报答；
１０、见别人的死亡而不以自己作参想；
１１、承认当代的师表而不寻求和跟随；
１２、自称是追随之人穆里德而不全心尽力宣扬伊斯兰；
１３、自称有发口唤指引之人而不听从命令口唤。?
      亲近真主脱离今生的病痛灾害并在后世吉庆，你就要守住诚实知足、忍耐、赞美与呼吸相联。守贫并抓住现时的功修，常参悟常饥地生活（即事事看其妙， 悟其理，参悟真主不要饱食，食到七成饮到足——译者），少笑多哭，长念杜阿害怕真主守法度，奋斗谦下和蔼联续亲戚廉耻上敏感，不离婚， 守信文雅，每天增加或教人知识，坚定信仰，启发人信赖真主的智力，和能与真主同在的人去同在，与清廉的学者请教学习，与引领之人承担扩大至圣的事业。你作为筛海的家下人，你便要守筛海的法规和一切功修的规定，这样你才能成为受承领的人。

１、按时礼拜是主的命令，最先拜真主，最后出拜殿是筛海的规矩。遵守的人，真主喜爱他赐他健康，天仙也保护他。真主赐他心地善良、温和，如同闪电一般地过仙桥，真主把福庆常常降给他和他的家，真主使他有善人的面容和特征，免去火狱之灾，真主把他安排在与无忧无恐之人为邻。
２、按规矩念圣门弟子的两个赞词，念五联诗毛鲁德，遵筛海规定的功干，便可能入在七万（圣品）、七十万（贤品）不经考问审算就进天堂的人的福庆之中。
３、 在阿勒法日（即回历十二月初九日）夜间念十个有口唤的苏布哈，即：
赞超绝万物，天上有他的阿勒什宝座之主清高！

赞超绝万物，地上有他的国权和全能之主清高！?

赞超绝万物有他的道路的主清高！?

赞超绝万物有其灵性精神的主清高！?

赞超绝万物有其王权之火的主清高！?

赞超绝万物在子宫中有其知识的主清高！?

赞超绝万物在坟中有其判决的主清高！?

赞超绝万物升高九天不需柱子的主清高！?

赞超绝万物铺平天地的主清高！

赞超绝万物除他外无一个避难和归宿藏身之处的主清高！

      在筛海的口唤下，只要他不割断骨肉而远离大小罪过的男女着念了一千遍，真主便答应他所求祈的一切。（筛海放在晨礼赞词中的九个苏布哈，是每天都念的，并称为苏非之门，是真主的百恩进天堂的许诺。上述苏布哈则被称为苏非的钥匙，是真主承领一切祈祷的许诺。——译者）?

      其他折中的拜，晨礼和晡礼的拜，也就是带有赞词的拜，因为不礼晨礼的人进不了天堂。（至圣说，是恶魔在他头上打结，把尿洒在他的耳内。若不是记想天堂的香花美舍，他绝不会醒睡。至圣说：“想进入天堂的人，他便进天堂；不想进天堂的人，他就进不了天堂。”——译者）不礼晡礼的人，他的一切功修作废了。因为至圣说，丢失晡礼的人，如同丧失了财产和家属。每天二十拜的圣行拜也在其中，因为至圣说，不礼晌礼的前四拜的人，在后世，我必不为他说情。

４、 念“苏热·穆里库”。修道不必避人（即不出隐居）的解明：?（个别出家隐居是其有口唤的行为，不属乃格什迪道堂的传统）筛海说：“人道全美之 人，主道才能升腾。”阿里爸爸说：“谁汇集了六种情操，谁就不必向天堂要什么权利，也不必逃避人群：①认识真主就顺从，②认识恶魔就反抗，③认识后世就追求，④认识今 生便拒绝，⑤认识真理就追随他，⑥认识虚妄就远离。”用知识来干办，用理解来装下知识，用智慧来领导，用今生买下后世。罪恶的船是私欲，骄傲之人的外衣是金钱，后世的市场是今生，一切善行的统帅是智慧，一切穆民的成功是虔诚。
四、筛海传言的机密

      你必须严守真主的机密，失密之人便失去了品级和地位。你严守引领之人的机密，失密之人便失去了追随之人的福份。因此，你要讨下口唤，说你当说的，守住没有口唤说出的机密。因为古兰经对任何人都有好处，而感应奇事只对一部分有福份的人有好处，对于薄福之人、泄密之人便是他正信的毒药，使他心死而成行尸走肉。筛海说：“古兰经对一切人都有好处，而感应奇事只对少数人有好处，如同渔翁钓鱼，只对渔翁有好，上钩的鱼却是死亡。”人的承受力便是品级确信未见，和亲眼大见不相同，当负担超过他的承受力时，他便压沉了，沉入黑暗的深海，而永远到达不了彼岸，好心反害死了人。想用奇事感应来劝化人的人，反而成了杀掉了人的正信的人。为此，你一切要听从昭示感应奇事的引领者，按他的口唤操办一切，绝不可自以为是自行其是。在后世，有九种人受真主的庇荫，并立于宝座之下：

     １、公正的领袖。（五种人是：公正领袖，在拜主中长大的年轻人，独自记想真主而流泪的人，终生惦记着清真寺的人，暗中施舍的人，为真主而聚合友爱的人，美贵的女子诱他他说我怕真主的人——译者）因此，你的第一件事便是在任何时候都要公正，在亲戚甚至自己上也要秉公作证。

     ２、不忘记死亡必定到来而不大笑。你为它作准备。因为一切劝化中死的劝化最强。

     ３、提醒今生必朽，你只为暂留，不要贪 图依恋它。

     ４、万事都是真主的前定，你不要为所失掉的悲观，你记想主恩，你 不因所得而狂喜，而是知感赞美。

     ５、你认清审判清算日必定实现，而不要聚钱 财，你慷慨费用于主道。

     ６、你提醒火狱的惊恐永苦无乐，而远离犯罪作恶。

     ７、 你参悟真主的真实，你认识真主的全能，你常赞圣，你常记一切被造的人物，全是从真主上借光，最终他们都归于真主，一切相助也来自真主，于是你观看自己的无能。

     ８、你常以天堂报喜叫人认明它的真实而向今生索取后世恩典。你取灵魂的舒适，你暗淡肉体的娱乐。

     ９、你提醒认识恶魔是穆民明鲜的敌人、反抗它，你从罪恶和今生的引诱上战胜有形无形的两种恶魔、四敌和物欲肉欲的引诱与欺骗，你才能清醒端正。

     这九件是一切继承筛海事业的人一时也不可疏忽的。因为人的心灵有两道门，要打开这两道门就得全部地听从真主的教诲，只要不无视真主的教诲，常守赞念。因为真主说：“谁要是无视至仁主的教诲我便让一个恶魔附在谁的身上，成为他的朋友。”（《古兰经》四十三章三十六节）

      须知，肉体的“心灵之门”须在一切行为中遵行慈主的教诲，精神的“心灵之门”须在一切参悟中以理性守住五个关口。只有赞念能同时开两座“心灵之门”。高声的赞最贵，用它有宣扬和打击有福份的人的心而使他醒回。低念、默默赞念也最贵，它能防止沽名而打开精神之门，筛海的继承人要在口唤下高念一些赞颂词，也要按口唤低诵默念，行一切 秘密的功修，如同公开的施舍和暗藏的打散一般。（如晨礼前的功修。）你把人引领到真恩的深海又高声赞圣。

     １、你要宣扬圣道，否则，你就通宵向真主叩头。（“他们为他们的主而通宵叩头。”《古兰经》二十五章六十四节）夜里你劝化 ，不然，你小部分时间叩头，大部分时间赞颂真主和至圣。（“你应当朝夕记念你的主的尊名，夜里，你应当以小部分时间向他叩头，以大部分时间赞颂他 。”见《古兰经》七十六章二十五至二十六节）

     ２、你首先敬畏真主，并叫人敬畏主。因为真主说：“你们当用敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。”（《古兰经》二章一九七节 ）

     ３、你不分昼夜，公开秘密地施舍。（“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们 ，将来在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”《古兰经》二章二百七十四节）如果你无力施舍，那么你就施舍善言善语、鼓励、表扬、夸奖。只要有人因你的语言转为赤诚，或是乐于行善功了，你便从真主那里享受到报酬 ，没有恐惧也没有忧愁。同时，你在真主的一百个尊名上参悟显亮。

     ４、真主说 ：“我比你们更临近他，但你们不晓得。”（《古兰经》五十六章八十五节）你要把自己的心定在“真主与你同在”、“你与真主同在”的两海汇聚之处。而排除自己的一切妄想，也医治追随之人的妄想。因为有妄想的人，他便有了心病。因为真主说：“我确已创造了人，我知道他心中的妄想，我比他的命脉还近于他。”（《古兰经》五十章十六节）你要重视暗中行善功默默铺宽主道的人。因为真主说：“秘密敬畏至仁主，且带归依之心而来者，你们平安地进入乐园吧！这是永居开始之日。”（《古兰经》五十章三十三节三十四节）

     ５、你要用你的心取喜于真主，用你的语言尽力接受真主，用你的手帮助圣道，用你的脚为爱主的人奔走，期待从幔帐的后面与主交言的特恩，如同穆圣（祈主安慈他）、尔萨、易卜拉欣、穆撒一样。因为真主说：“任何人也不配和真主交言，除非启示，或从幔幕后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。”（《古兰经》四十二章五十一节）只要你有这个求祈，即使你今生没有显现，你在临危时 或者在后世复生日必定实现。因为，只要你求祈，主必应答。

     ６、你要入在真主引导的意欲之人的行列，以便主教你走向他的光明。这就是真理之光，天地的光明，灯台上的明灯，光上之光。“真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯……光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。”（《古兰经》二十四章三十三节）那就是筛海命你喜主爱圣，用喜主爱圣的太思比哈打磨心罩，用善功和忏悔来洁净自身，用小净和为主道奋斗升高品级，用学者的墨汁和殉道的血水来与真主接绪，用拓宽圣道、救渡众生来取光明，走向真主的光明。你便是两世成功的人。

     ７、你要用普慈的今生有一个料理一切需求、满足一切愿望的时辰，祈主提拔你和你的门人。人必定见主，必定归主，返本还原，归宿于主。“他们确信自己必定见主，必定归主。”（《古兰经》二章四十六节）“真主将集合我们，他是唯一的归宿。” （《古兰经》四十二章十五节）“真主是最后的归宿。”（《古兰经》三章二十八节）再用这个时辰求两世的恩典，因此，你要加长杜阿，加做杜阿，常川杜阿，那怕是心中意念的求祈落在料理的时辰里边也罢。（功干最贵的是祈祷，祈祷最贵的是暗念长的伴泪水的祈祷——译者）

     ８、你要常伴至圣的大感应，真主的真迹即有五十六个美名的《古兰经》，你要常守晓时的《古兰经》和晚上的《古兰经》即亚辛和台巴热、及功修干办的《古兰经》。因为至圣的一切感应只有《古兰经》与人长存，你要实现《古兰经》的教诲，升高真主的语言，你要记住他使你自身成为“活着的古兰”，成为真主的皇言，引领众生上正道并浸染于他。

    ９、你要排难解纷，你要爱护穆民并保护他们。你要统帅他们拉紧真主的绳索，走端正的道路。你要带领他们向有形无形的两个恶魔作战，升高绿旗杆子，扩大圣人的事业。因为，真实的穆勒师德便是从两世上救渡众生于水深火热之中的那 人，帅众归真的人。你追随至圣使众生从你上盼望光明，见到阳光、和至圣的精神的那个是你的良药。筛海命令每一个追随者都要有圣战的准备，天天出征，事事圣战，时时准备。每一个继承的人和他的追随者都要随时准备殉道。正道最高的是出征，品级最高的是殉道。你只有这样的准备，才是最好的战将，最真实的穆民。当老太太和年轻人出来行教门时，你们要为迎接迈赫迪伊玛目作准备。在传替完成一个 轮换（即毛鲁德）的十六换、穆罕麦斯的三十三值字周期完成，当第二次 愚昧时期的信仰占上风时，当正道被斥为邪教时，传替继承隐秘，教权和国权 离合。当代师表被忽视，为非作歹胡言乱语大胆妄为显现。（邪恶诱惑力增加，而第二棵麦果树出世时——译者）真主的大恩典和灾难就要同时降临。那便是真伪分明之日的到来。?

     以上九个机密是筛海们传下给你的，你把它转告给扶持你的助士贤人和有大志的追随者。你用你的一切显现前定。（以下是穆哈印迪尼筛海到乃格什板迪道堂 的九大机密和筛海们的行持、作为和功绩、感应奇迹、继承的证据，每一代直到迈赫迪伊玛目的各辈道号经名字号等机密，谨译提纲，恕不详译。）你要知道，今生的一切是真主的恩典、圣人的情份和人的赛拜补。在一切赛拜补中圣裔贤人外哩的是强的，而最强的则是真主所意欲之人的赛拜补。你是筛海的继承人、传道者、至圣家业的复兴者，你便入在了真主意欲之人的行列中了。你就要尽一切能力把你所希望的正道复兴，全世界穆斯林的强盛，万教归一以及你所期望的功绩用言行和奋斗造成事实。因为，筛海世代相传的机密的五句传言是：

１、“凡是造成事实的便是显露了真主的前定。”
２、“真主的恩典、圣人的情份、毛拉的赛拜补。”
３、“谁要为兴盛伊斯兰奋斗，谁就有成效；谁用一切来弘兴至圣的事业，谁就有圣品；谁成功了谁就显露了真主赐给他的品位；谁是引领之人，全凭真主的口唤，后人以他的功绩便可以定度他的高位，辨明真伪。”
４、“真主不使苦功之人的干办无效。凡是苦功之人，真主使他的目的达到，你当下苦功。凡是借穆罕默德（祈主安慈他）之名，真主便赐给他至圣的情份。”
５、“凡是借筛海之名，筛海承认他的继承，凡是向真主求祈的，真主以为主的意愿来成全他。只要他是全为真主，热爱至圣，有功主道。须知，你要自认自己是无能的，一切全靠真主的成全。”
五、道堂的机密

（１）筛海穆哈印迪尼、白哈印迪尼、乃格什板迪道堂的机密；
（２）教团和提基亚、乌玛、乌里麻；
（３）塔比恩（再传弟子）、旺各夫；
（４）筛海引领之人的瓦沙亚（遗嘱）和无遗嘱的继承人当以感应和行为来确定；
（５）在继承上的伪证和自称继承人的五个不一致：１、学问品级言行功修及判断与道宗所遵道统所行的不一致。２、有知识的以感应和品级确定，无知识的以血统和谎言被欺骗。３、传贤不传子的法规，传子必有大灾难而不忍自己以外的人受残害，传贤是以主赐他的能力超过了一切家下人。４、寻道之人要明白一日一 时不能没有引领的人，为寻找而奔走七十趟，直到从投石者、传述者到亲眼大见穆罕默德（祈主安慈他）的精神。５、道堂的数目，世上有五十六个，九天之上有三十三座，真言意欲之地十个。乃格什板迪的梢枝（系统）复生在阿勒什的荫凉处。
六、筛海七大行持的机密

（旨在阐明效法万圣追随至圣绝不增减变更主道圣教——略）

七、筛海和追随者行为功绩的机密

（１）替圣传教、替圣行道、弘兴主道的机密；
（２）行持功修的机密，即继承功修、口唤功修与自行功修之机密；
（３）奇迹感应的机密，即圣验贤征奇迹突然的相助……
（４）米那考验的机密，即每件事都是试验……
（５）登宵的机密，即穆罕默德（祈主安慈他）灵魂肉体、后贤梦境灵性的登宵；?  
（６）梦境与灵性的机密，即真梦、乱梦、恶梦，灵魂的经历真境与恶魔的打扰；
（７）哈里法通拉嘿的机密，即代位人的特征：①受保护的维嘎耶通拉嘿，哈呢法通拉嘿，尔俩孟拉嘿，信即言语伊玛尼·克力麦、行为尔巴达，②受准成，③教权圣位继替。
八、感应奇事与继承人证据的机密

（１）圣验、感应再现的机密，即继承的明证；
（２）接位的奇迹，即证据大印的机密，亦传替的明证；
（３）波浪比海高但绝没有比海大的机密，即创造奇迹的明证；? （４）说情搭救与至圣灵性的机密，即灵性交往的机密；
（５）从会朽坏的今生迁居到不朽的后世的机密，即归真后灵性自由高品的明证；
（６）相同、合一、真一、两海汇聚的机密，即品级、接绪、真主的明证；
（７）伊斯兰的机密，最大的九个，知而不意的七个，经常伴随穆民的十六个。《古兰经》的五大机密，只有真主能的机密，（即生死大权）为所意为授权的明证。
九、引领者的经名道号字号的机密

　　　解明迈赫迪，总的辈数，即名与事业相符，至贤迈赫迪是万贤的封印，赫兹勒圣人是穆雷德的封印等机密，解明每一辈的事绩和明证：经证、明证、感应、预言、引领、功绩、到尽之处。

十、祷词（与毛鲁德经的总祷词相似）

谁用顺从的善功来接近真主，他在群众中便成了陌生人。

当死亡突然来到，坟墓成了他的行为的匣子时，

你不要再迷信今生荣华富贵。

死前当为自身作好干办准备，在世上迷糊之人多可怜。

主啊！造化我们的主，我心甘情愿作你的顺奴。

向引领人求结同心的人啊！真理拥抱痴情人。

追随圣行达正道，希望搭救而追随，筛海得救路。

自欺莫大无引领，不能以甜言美语向主诉机的人。

寻求归宿到达平安住宅的那个人啊！

那么你应获高品，他用指引正道来端正了灵魂。

仁慈尊威的主显示喜爱你。

因你紧跟代位的引领人，你侍奉到底与余光同居的知己人。

光彩遗产凭遗嘱，执掌他感应的那个人。?

继承的品级，吉庆的头顶，恩偿了奔忙的征战的人。

在静房喜乐，临近交付了缰绳之人。

圣后代位的欢喜的是他执掌了端正忠信的人。

向今生求婚的人啊！

凭着今生一个接一个被今生杀死，呼喊之人已叫启程、启程。

大地之神

阿米乃!

吉哈德

要多研究呢