若勤精进，则事无难者。

福慧双修

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钻木取火是一项非常古老的生存本领，要知道，在起初生火的时候，是需要非常频繁的转动着木棒，通过木棒与木头摩擦产生的热量生出火苗，当开始出现冒烟、迸出有小火星现象的时候，越是要乘胜追击，不能松懈，要更快速转动产生更多的热量，一来是去维护好这来之不易的小火星，二来是继续发力、叠加热量积聚火力，去推动者小火星形成真正的火焰，这时候正是需要精进的时刻，如果此时松劲懈怠，不仅导致快要出现火势的现象消灭，并且还会令之前钻木所生出的小火星，在懈怠之中也随着消散。

修行也是如此，尤其是在一些事业法中，是需要功业的积聚去推动的，是需要精进善法的，不然所形成的功业是微小的，不足以发动更为广大的事业法。之前果师兄在经常反复论述要专精于一法，是有这样但不完全包括的原因所在。因为专精于一法的过程，也类似如钻木取火，在没有形成最终火势之前，在没有成就一定的功效之前，是需要精进地叠加善法力，去积聚善法的势力，推动者最终功效的成就。如果此时经常懈怠、三心二意，三天打鱼两天晒网，相当于是减息了火势积蓄力量，量的积累一直没有得到满足，就无法形成最终质的飞跃，达不成最终的事业成就。并且在懈怠之中，曾经所积累的的善法“小火星”也会有所消散。懈怠行为导致善法力量无法持续聚能，既不利于维护之前所积累的善法力量，也不利于往后更高层次的善法跃迁。所以精进善法对于所修习的法门意义是至关重要的。所以说，通过精进善法，曾经的善法“小火星”，会随着火势的不断增聚，最终突破临界点，形成猛烈大火，说明精进可以增广所修持善法的果报力量，令其形成强力业。如在《大乘阿毗达磨集论》所说，“多修习者：谓数数修习，或数数寻思。”是发强力业其因之一，对此也有所印证。并且精进善法还会动发往昔福德令其现前，如在《大智度论》所言：“精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生”，综上所述，精进不仅可令善法形成强力业，还有引动往昔福德先前的作用，所以对于修行人来说意义重大。

并且精进于习作，会导致其行为的不断增上。如师子苏陀娑由于经常食肉的缘故，从而熏习滋长了嗜肉恶习，导致其从食啖种种畜灵到逐步开始食啖人身。如在经文中说“食种种肉，遂至食人”，导致其行为越发恶劣，所以说，有人拿三净肉作为开脱，那么为什么强烈反对三净肉这种说辞呢，因为在食肉的过程中，也是反复习作食肉的过程，由于精进习作这种行为，会增上这种食肉恶习，会逐步推动众生做出更为恶劣的食肉行为，会引发后续一系列的过患。并且由于食肉的不断习作，所滋生的食肉恶习，这种习气并非仅影响到今世行为，乃至于后世之时，由于前世反复熏习、习作的食肉习气，会导致下世投生时，会激生天然的食**望，从而推动者食肉者继续专杀嗜肉，不断的造作恶业。所以说，这种食肉恶习的不断习作所形成深厚的食肉习气，对于众生未来命运轨迹是具有非常恶劣的引导影响，会推动者众生于未来世继续更造杀业、食肉业，导致其恶业聚集，最终因此落入恶途。所以说，劝他不食者，并非仅有当世的劝导功德，并且由于劝导他人故，他人因此中断了食肉行为的习作，从而扭转、削减了食肉恶习，从而彻底扭转了食肉习气，在这个善法习气的引导下，他人的后世行为，就会大大减少了杀生、食肉行为，从而间接利益无量生灵。所以说从这个角度而言，劝导他人不食肉，会产生今后二世乃至多世的众生利益。

既然谈论到，行为不断习作，会不断增上这种行为这个话题。其实修行过程中也是如此，对于一些高不可攀目标，目前无法达成，无从着手的目标，其实是缺乏前期不断习作的过程，自己可以从可行持处入手，不断的积累前期的“跬步”，那么量变的积累到达临界点的时候会到达成质的飞跃。就好比布施行为，在缺乏前期不断施作的过程，有些人是难以怀着真实无伪，宽博的心怀去行持布施的，因为施心增益、心量开阔是需要一个循序渐进的过程，由于一些人的现实情况，无法激发浓厚的施心，无法施舍妙贵的物品，那么就从自己所可行持入手，以自己目前最满怀的施心，最真挚的物品，去进行不断的施作，在这样一个不断习作过程中，自己的施心会有不断增益成长，如经所言：“从下生中，从中生上”，精进习作善法，那么到达临界点的时候，会产生善法行为的跃升，自身修习行为会有一个质的飞跃，那么再迈入下一阶段的积累，直至于下一个阶段的飞跃，一步一个脚印，踏实走好每一步，才会最终得至千里。心量的开拓是需要修习渐次的过程，不是一蹴而就的，不必因目标遥不可及而黯然退步，从微始处着手，不断习作，就会产生不断行为增上的效果出现。


复次，精进法，是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况小利！如毗尼中说：一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。　　
复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利，尚不能得，何况佛道？　　
复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。　　
复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主，若除巴豆，则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进，若无精进，则众事不办。如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。  《大智度论》

《大乘理趣六波罗蜜多经》：复次慈氏懈怠众生。所修事业功力微少。犹如水滴不至大海。懈怠之人亦复如是。不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无。行住坐卧不得随心。乃至微小作业皆不成就。如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是。此懒惰人于家事业尚无所成。岂有慈悲具修戒慧。能度有情出于火宅。修行菩萨六波罗蜜菩提资粮。菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏。三无数劫福智所成。与诸有情同乘此船。超越生死大海彼岸。

《佛遗教经》：汝等比丘若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。

复次由九种因，发强力业。谓田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。由此九因，发强力业。田者：谓具大功德，堪为福田。事者：谓所施物，多而精妙。自体者：谓戒胜于施，修胜于戒。 如是等。所依者：谓已离欲者，作诸福业。作意者：谓猛利净信俱行作意。意乐者：谓希求涅槃所有意乐。助伴者：谓更广修习余福业事，共相摄受。多修习者：谓数数修习，或数数寻思。与多众生共所行者：谓自作教他，见作随喜。《大乘阿毗达磨集论》

《佛说师子素驮娑王断肉经》云：夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。

复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四

大慧！复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路，不食肉故师子虎狼见无害心，与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等，以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉，在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，生诸男女尽为罗刹。大慧！食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？《入楞伽经》卷第八

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云何布施生檀波罗蜜？檀有上、中、下：从下生中，从中生上。若以饮食粗物，软心布施，是名为下；习施转增，能以衣服宝物布施，是为从下生中；施心转增，无所爱惜，能以头目血肉、国财、妻子，尽用布施，是为从中生上。如释迦牟尼佛初发心时，作大国王，名曰光明，求索佛道，少多布施。转受后身作陶师，能以澡浴之具及石蜜浆，布施异释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作大长者女，以灯供养憍陈若佛。如是等种种，名为菩萨下布施。
如释迦文尼佛本身作长者子，以衣布施大音声佛；佛灭度后，起九十塔。后更转身作大国王，以七宝盖供养师子佛。后复受身作大长者，供养妙因佛上好房舍及七宝妙华。如是等种种，名为菩萨中布施。如释迦文尼佛本身作仙人，见憍陈若佛端正殊妙，便从高山上自投佛前，其身安隐，在一面立。又如众生喜见菩萨，以身为灯，供养日月光德佛。如是等种种，不惜身命，供养诸佛，是为菩萨上布施。是名菩萨三种布施。
若有初发佛心，布施众生，亦复如是；初以饮食布施，施心转增，能以身肉与之。先以种种好浆布施，后心转增，能以身血与之。先以纸墨经书布施，及以衣服、饮食、四种供养，供养法师，后得法身，为无量众生说种种法，而为法施。如是等种种，从檀波罗蜜中生檀波罗蜜。《大智度论》

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摘自 大乘理趣六波罗蜜多经/精进波罗蜜多品第八：复次世间众生总有三种。一者懈怠二者非勤非惰三者精勤勇锐。言懈怠者于己家务悉亦弃舍。况能为他营建事业。非勤非惰者于大事业都不能作。设欲进求遇缘便退。勤精进者恒为有情受大劳苦。但利益彼无念己身。窳惰之人为懈怠鬼。常所拘执惑乱身心。譬如有人入**至七宝山。于是山中宝珠无量。方欲采取为鬼所著。欻然之间徒步而返。不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是。

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吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！诸福业事略有三种，应修、应习、应多修习。云何为三？一者施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。　　
“何等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能施种种饮食肴膳、香鬘衣服、车乘卧具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具，如是名为施福业事。　　
“何等名为戒福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。　　
“云何名为修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修慈俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修悲俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修喜俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修舍俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。如是名为修福业事。　　
“于此所说三福业事，应修、应习、应多修习。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：　

“有三法应修、　　应习、多修习，　　能得三种乐，　　所谓施、戒、修。　　修施感多财，　　修戒得长寿，　　修慈悲喜舍，　　当生清净天。　　世间有智人，　　欲求殊胜乐，　　应修此三福，　　定当得无疑。”——《本事经》

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闻如是：　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。　　
尔时，世尊告诸比丘：“有此三福之业。云何为三？施为福业，平等为福业，思惟为福业。　　
“彼云何名施为福业？若有一人，开心布施沙门、婆罗门、极贫穷者、孤独者、无所趣向者，须食与食，须浆给浆，衣被、饭食、床卧之具、病瘦医药、香花、宿止，随身所便，无所爱惜，此名曰施福之业。　　
“云何名平等为福业？若有一人不杀、不盗，恒知惭愧，不兴恶想。亦不盗窃，好惠施人，无贪吝心，语言和雅，不伤人心。亦不他淫，自修梵行，己色自足。亦不妄语，恒念至诚，不欺诳言，世人所敬，无有增损。亦不饮酒，恒知避乱。复以慈心遍满一方，二方、三方、四方亦尔，八方、上下遍满其中，无量无限，不可限，不可称计。以此慈心普覆一切，令得安隐。复以悲、喜、护心，普满一方，二方、三方、四方亦尔，八方、上下悉满其中，无量无限，不可称计。以此悲、喜、护心悉满其中，是谓名为平等为福之业。　　
“彼法云何名思惟为福业？于是，比丘！修行念觉意，依无欲、依无观、依灭尽、依出要。修法觉意，修念觉意，修猗觉意，修定觉意，修护觉意，依无欲、依无观、依灭尽、依出要。是谓名为思惟为福业。　　
“如是。比丘！有此三福之业。”　　
尔时，世尊便说此偈：　“布施及平等，　　慈心护思惟；　　有此三处所，　　智者所亲近。　　此间受其报，　　天上亦复然；　　缘有此三处，　　生天必不疑。　　“是故，诸比丘！当求方便，索此三处。如是，诸比丘！当作如是学。”　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。——《增壹阿含经》